المشاركات الشعبية

اختيار المحرر - 2020

سبعة عقول محافظة

راسل كيرك العقل المحافظ أصبح إحساسًا فوريًا عند نشره في مايو 1953. استعرضت الصحف والمجلات والمجلات البارزة في جميع أنحاء العالم الناطق باللغة الإنجليزية الكتاب عندما صدر ، وأحيانًا مرتين ، ودائمًا تقريبًا بعمق واحترام. عارض الكثيرون مؤلف ميشيغان البالغ من العمر 35 عامًا ، بالتأكيد ، لكنهم فعلوا ذلك بقليل من الرهبة. مدهش بما فيه الكفاية لأي عمل بهذا العمق ، العقل المحافظ بيعت أكثر من سبع طبعات أكثر من مليون نسخة خلال حياة كيرك ، واستمرت في البيع بعد مرور 20 عامًا على وفاته.

يمكن للمرء التعرف بسهولة العقل المحافظ كما سبعة كتب بدلا من واحد. في حين أن الطبعات الأربع الأولى لديها غضب عارم عنها ، إلا أن كيرك وصف بسعادة نفسه بأنه رجعي في بعض الأحيان - إلا أن النسخ الثلاث الأخيرة تحمل شعوراً أكثر راحة. ما كان "متطرفًا" في عام 1953 ، بحلول الطبعة السابعة والأخيرة في عام 1986 ، أصبح حكيماً وشائعًا تقريبًا أثناء إدارة ريغان الثانية. بين الطبعة الأولى والأخيرة ، انتقل كيرك من ثورة بوهيمية متمردة إلى فيلسوف كبير محترم ، وهو الفخامة الرمادية وراء نجاح المحافظين.

نحتفل الآن بمرور 60 عامًا على نشره لأول مرة ، العقل المحافظ وللتشويش عليها أن يعلمنا عن كيرك بقدر ما يفعلون بشأن معنى النزعة المحافظة بعد الحرب والليبرالية على مدى ما يقرب من أربعة عقود. لا معجب كيرك ، سيدني بلومنتال من واشنطن بوست المعترف بها في عام 1986 ، وهو العام الذي ظهر فيه الإصدار النهائي ، أن "العقل المحافظ كان حاسما في إثبات القضية كمشروع فكري صحيح "، حيث" عرض أنساب المحافظة ".

كتب كيرك الكتاب بصفته الدكتوراه. رسالة جامعية بين عامي 1948 و 1952 ، تحت إشراف البروفيسور جون ويليام وليامز - "آخر من شعر المستعار" ، ودعا كيرك له - في جامعة سانت أندروز ، اسكتلندا. بينما وجد كيرك في وقت سابق أساتذة وأصدقاء جيدين في ولاية ميشيغان كطالب جامعي ، إلا أنه كان يكره سنة تخرجه في جامعة ديوك ، حيث حصل على تاريخ ماجستير في زمن قياسي مع أطروحة عن جيفرسونيان جون راندولف من رونوك. تم تجنيده في الجيش وتمركز في ولاية يوتا من 1942 إلى 1946 ، وتغلب عليه التجوال بعد الحرب. اكتشف أعمال دارسي طومسون ، العالم الذي وصف سانت أندروز بمصطلحات شاعرية ، وافترض أن الجامعة الاسكتلندية التقليدية هي كل ما كان يتخيله لمؤسسة التعليم العالي ، تقدم كيرك بطلب وتقبل.

كانت أيامه في سانت أندروز من أفضل ما في حياته الصغرى ، وكان يستمتع بكل صف ولقاء. كان ويليامز ، مديره ، قد اكتسب سمعة أكاديمية قوية ذات مرة ، ولكن بحلول الأربعينيات من القرن العشرين عرفه الطلاب فقط كإرهاب في الدرجات ، ومحاضر كسول ، ومخمور. هو وكيرك ، ومع ذلك ، حصلت على الشهيرة. وكتب كيرك بتقدير كبير: "يعيش ويليامز الآن بالكامل في عالم الويسكي والشيري والأدب". ليس من الواضح أن ويليامز قرأ الرسالة على الإطلاق بأي شكل من الأشكال ، لكن جامعة سانت أندروز منحت كيرك أعلى درجة ، وهو دكتور ليت ، وهو في الأساس شهادة دكتوراه مزدوجة.

من البداية ، قصد كيرك أن تكون الرسالة وسيلة لإحياء أو على الأقل إعطاء التماسك للفكر المحافظ في الفن والأدب والثقافة. في اليوم الذي صمم فيه المشروع ، كتب في مذكراته أنه يأمل أن يوفر "تنشيطًا للمبادئ المحافظة". لذلك عند عودته إلى الولايات المتحدة ، حيث تولى التدريس في ولاية ميشيغان ، سعى كيرك إلى ناشر.

قبل ألفريد كنوبف الكتاب ، شريطة أن يحذف كيرك ثلث العمل تقريبًا. رفض كيرك ، وبدلاً من ذلك قدم المخطوطة التي يطلق عليها الطريق المحافظ- إلى شركة النشر هنري ريجنري. الكتاب ، كتب في خطاب التقديم ،

هي مساهمي في سعينا للحفاظ على التقليد الروحي والفكري والسياسي لحضارتنا ؛ وإذا أردنا إنقاذ العقل الحديث ، فعلينا أن نفعل ذلك قريبًا. ما سماه ماثيو أرنولد "عهد التركيز" وشيك ، على أي حال. إذا أردنا أن نجعل من هذا العصر القريب وقتًا من النزعة المحافظة المستنيرة ، بدلاً من عصر القمع الراكد ، فإننا نحتاج إلى التحرك بقرار. سيتم تحديد الكفاح في أذهان الجيل الصاعد - وداخل هذا الجيل ، إلى حد كبير من قبل الأقلية التي لديها موهبة العقل.

قبل ريجنري المخطوطة كما كان ، لكنه أراد تغيير العنوان. تبادل الرجلان عدة أفكار: التراجع الطويل, الأفكار المحافظة, دورة المحافظينو التقليد المحافظ. في الأول من ديسمبر 1952 ، كتب كيرك إلى ريجنري من مكتبه في ولاية ميشيغان: العقل المحافظلهذا السبب ، في انتظار موافقتك ، أنا أسمي الكتاب. "هذا القرار ، تذكر كيرك في عام 1986 ،" يبدو أنه حوّل مسارًا إلى تجمع ".

بدايةً من إدموند بيرك وجون آدمز ، تتبع كيرك موضوع دراسته من الثورة الفرنسية ، وهو حدث مروّع تطلب تعبيرًا عن المحافظة ، إلى العصر الحالي - من بورك إلى سانتايانا ، كما كان العنوان الفرعي الذي قرأه في الأصل ، أو لاحقًا من بورك إليوت.

كانت جميع إصدارات الكتاب ثلاث شخصيات رئيسية - إدموند بيرك ، وجون آدمز ، وتي إس. إليوت. ستة وعشرون شخصية أخرى - كثير منهم قد نسي إلى حد كبير بحلول عام 1953 ، مثل جورج غيسينغ وأوريستيس براونسون - قاموا بتأليف فريق الدعم. (الطبعة الرابعة أغفلت توماس ماكولاي ، على الرغم من أنه ظهر بالكامل في الإصدارات الستة الأخرى.)

على الرغم من ذلك ، تغيرت قائمة الأحرف التي تدعم الشخصيات الداعمة في جميع الإصدارات السبعة. في الأولين ، الذي نشر في عامي 1953 و 1954 ، قام عدد من التحرريين والفوضويين والأفراد بتصنيف هذه الطبقة الثالثة. ألبرت جاي نوك وإيزابيل باترسون وفريدريش حايك ، على سبيل المثال لا الحصر ، تظهر في وقت مبكر. الأخيران يسقطان في الطبعة الثالثة ، ولن يعودا أبدًا. بينما يظهر آخرون ، مثل الشاعر الإنجليزي جون بيتجمان ، في الطبعة الثالثة ويظلون في المرتبة السابعة.

لم يقتصر الأمر على قيام النظرة البوركية بربط هؤلاء الأشخاص الذين يبدو أنهم غير متصلين ببعضهم البعض ، ولكن كل منهم ، كما رآه المؤلف الشاب ، يجسد أيضًا أو يشجع بعضًا من الأبدية أو "الخالدة" ، كما كتب كيرك في حياته أو حياته أو تصرفاته أو أفعاله. جاري الكتابة. الحقيقة الخالدة شخص واحد لا تحتاج إلى أن تكون هي نفسها. في الواقع ، بالنظر إلى الاختلافات الشاسعة ، التي غالباً ما تكون غير مفهومة بين البشر ، فإن كثرة الأفراد المتناهية تكشف عن مجموعة متنوعة من الحقائق اللانهائية ، بعضها متناقض فيما يبدو ، والبعض الآخر غير متوافق. وقد وصف هذه الخاصية الإنسانية بمرور الوقت بأنها "مبدأ تنوع التنوع". وبالتالي ، يمكن لجون سي كالهون وأبراهام لنكولن ، بالتالي ، أن يتقاسما مساحة في فهم كيرك للتاريخ الأمريكي ، لأن كل منهما يفهم جانبًا مختلفًا من شيء حقيقي إلى الأبد.

على الفور تقريبا عند نشر العقل المحافظ في الولايات المتحدة ، ولاية تكساس أراد إليوت نشر نسخة منقحة لجمهور إنجليزي مع شركته ، فابر وفابر. التقى كيرك مع إليوت في أواخر صيف عام 1953 ، وأصبح الاثنان صديقين سريعين وحميمين - على الرغم من أنه يتعين على المرء أن يأخذ في الحسبان أن أياً من الرجلين لم يكن واضحًا أو غراي. أراد إليوت أن يتباطأ كيرك في كتاباته ، ويأخذ وقته في المنحة الدراسية ، ويحصل على وظيفة أكاديمية جادة ؛ أراد كيرك لشغل منصب في جامعة شيكاغو. بعد أن أبدى كيرك استحسانه لتلقي هذا الثناء من شخصية مهمة ، ولكنه عازم على اتخاذ طريقته الخاصة ، وجه الدعوة لطبعة ثانية للإجابة على بعض منتقدي الأولى ، لإصلاح الأخطاء المطبعية والوقائعية ، وإعادة تركيز الكتاب على ما اكتشفه في السنة منذ أن أنهى أطروحته في سانت أندروز.

وبينما استمر في التعلم ، استمر في المراجعة. وهكذا ، نشر كيرك سبعة إصدارات من العقل المحافظ على مدى حياته. Regnery ، أو إحدى المطبوعات الخاصة به ، قام بإصدار الطبعات الأولى (1953) ؛ اثنان ، جنبا إلى جنب مع فابر وفابر (1954) ؛ ثلاثة (1960) ؛ خمسة (1972) ؛ ستة (1978) ؛ وسبعة (1986). نشرت Avon Publications الطبعة الرابعة المنقحة (1968) في سلسلة "Discus". على الرغم من أن تكرار Avon هو الأقصر ، فهو الأقوى من حيث الجدال والكتابة. الغريب أن أفون ، بصمة هيرست ، كانت معروفة في الغالب بنشر رومانسيات اللب. في 1968 طبعة من العقل المحافظ تم بيعه بسعر 1.65 دولار ككتاب ورقي في السوق الشامل ، ويبدو أن كيرك كان في ذروة سلطاته مع هذه المراجعة ، حيث كان يوازن بين بر شبابه وحكمة سنواته اللاحقة.

معظم التغييرات من نسخة إلى أخرى كانت متواضعة. يقوم كيرك بتعديل التواريخ أو يعدل بعض التعليقات السياسية التي لم تعد ذات صلة ، على سبيل المثال ، عندما لم يعد هناك شخص في السلطة عام 1953 بحلول عام 1972. كما استفاد كيرك من كل طبعة جديدة لتكريسها لصديق أو قريب مختلف.

التغييرات الأخرى معقدة وغالبا ما تكون خفية ، ولكنها تعكس بوضوح عقل كيرك المتطور. التغييرات الأكثر أهمية على الإصدارات السبعة تأتي في الفصل الأخير من كل منها. استنتاجات الإصدارات من واحد إلى ثلاثة لها الكثير من القواسم المشتركة. استنتاجات الإصدارات من خمسة إلى سبعة متطابقة ، باستثناء تغيير التاريخ هنا أو هناك. مرة أخرى ، هذه هي النسخة الرابعة التي تبدو أكثر إثارة للاهتمام بين المجموعة ، وتعلن بفخر الشاعر مركز الحضارة الحقيقية.

ثلاثة من التغييرات الأكبر تكفي لإظهار تكيفات وفكرات كيرك بين عامي 1953 و 1986. أولاً ، اهتمام كيرك بالحرية أو أشكالها يتناقص بسرعة بعد الإصدار الثاني ، إلى غير موجود تقريباً مع الإصدار الثالث. في الطبعة الأولى ، أشاد كيرك بعمل الأفراد والأناركيين مثل فريدريش حايك وألبرت جاي نوك. تساءل عن النية وراء كلمة "فردية" لكنه لا يزال يقدر فكرة أولئك الذين روجوا لها. تردداته عن "الفردية" لم تكن أقوى من تلك التي عرضها في الأصل حول T.S. إليوت والشاعر "الغموض".

في الإصدار الثاني ، أزال كيرك أي أحكام انتقادية مبدئية من إليوت ، وهو الآن صديق حميم ، وجادل بصراحة أن "المصالح الرئيسية للمحافظة الحقيقية والديمقراطية التحررية على الطراز القديم تقترب الآن من الهوية". نشر كيرك في عام 1960 ، ولم يدرج إليوت في العنوان الفرعي فقط - مما جعل إليوت رسميًا تتويجا للفكر المحافظ الحديث - لكنه أيضًا محو أي إشارات صريحة إلى المفكرين التحرريين أو الفكر التحرري. بقي نوك ، لكنه لاحظ لانتقاداته ، على حد تعبير كيرك ، "صعود الأثرياء والسياسيين ، وممارسة تأثير الأرستقراطية في النظام القديم دون إكراه من إلزام النبلاء.”

ما حدث بين الطبعة الثانية في عام 1954 والثالثة في عام 1960 كان اجتماعًا مصيريًا لجمعية مونت بيلرين ، وهو تجمع من الليبراليين الكلاسيكيين والليبراليين ، في عام 1957. حضر كيرك بدعوة من صديقه فيلهلم روبك ، الاقتصادي الألماني ، فقط لكي تصبح هدفًا لم يكشف عن اسمه للهجوم في خطاب لرئيس الجمعية فريدريش حايك ، الذي أصبحت ملاحظاته أساسًا لمقاله الذي صدر عام 1960 بعنوان "لماذا أنا لست محافظًا". رد كيرك على حايك بشكل مؤقت في الاجتماع ، وربما جمع ، أقل بشكل مؤقت في المراجعة العقل المحافظ.

على الرغم من الانفصال عن أي صلة رسمية بالحرية ، واصل كيرك الاعتداء على صعود اللاويين من خلال جميع الطبعات السبع ، وغالبًا ما يكون فعالًا جدًا. وحذر من إحصائية جديدة:

لن تكون هذه رأسمالية ولا اشتراكية. إنها الدولة الهائلة التي تم إنشاؤها أساسًا من أجلها. قد يساعد الاشتراكيون في بناء هذا الهيكل. لن يتحملوها أو يستمتعون بها. المجتمع الجديد ، إذا بُني على هذا النموذج ، قد يبدو في البداية ترتيبًا مناسبًا لفرض المساواة في الحالة ؛ لكن بنيتها - كما لو كانت غريزة شيطانية في وقت لاحق ، ألهمت غريزة "شثونيان" بنائها - خاصة تسهيلات الغايات مختلفة تمامًا ، وإشباع شهوة السلطة وتدمير جميع المؤسسات القديمة لصالح النخب المهيمنة الجديدة. إنه سي. لويس تلك القوة البشعة.

بالتأكيد هذه هي الحجج التي ينبغي أن تجعل أي ليبرتاري فخوراً. لم يتراجع كيرك أبدًا عن رعبه في صعوده إلى ما وصفه "بالآلة" ، أي شيء في عالم الإنسان قلل من مواهب وهدف كل شخص كما يتضح في العلاقة والمجتمع. إن الآلة - سواء كانت حكومية أو تجارية أو تعليمية - تقلل دائمًا من كرامة الإنسان. اعتبر كيرك مهاجمة الآلة واحدة من أهم جوانب حياته وكتاباته.

التحول الكبير الثاني على مدار العقل المحافظتنقيحات المراجعات هي تقليص اللغة الدينية ، خاصة بين الطبعات العديدة الأولى والإصدارات الأحدث. ومن المثير للإعجاب ، أن أول شرائع كيرك الستة للعقل المحافظ تبدأ على النحو التالي في الطبعات الخمسة الأولى: "الاعتقاد بأن النية الإلهية تحكم المجتمع وكذلك الضمير". بحلول عام 1978 ، مع الطبعة السادسة ، غير كيرك هذا الأمر إلى حد كبير أكثر طبيعية ، "الاعتقاد في نظام متعال ، أو مجموعة من القانون الطبيعي ، الذي يحكم المجتمع وكذلك الضمير".

والأكثر دلالة على ذلك ، في الطبعة الرابعة كان قد أعلن: "وبالتالي ، فإن الأساس الذي لا غنى عنه لأي نظام محافظ ، العقوبة الدينية ، لا يزال آمنًا بشكل مقبول". أزال كيرك "لا غنى عنه" في الطبعة الخامسة ، وفقدها. كتب كيرك في الأصل: "يبقى أن نرى ، خلال هذا القرن ، ما إذا كان بإمكان المحافظين المساهمة في إجبار الخطيئة ، والفساد القديم للإنسان ، وميله إلى العنف ، والحسد ، والشهية ، مرة أخرى داخل الحدود الأخلاقية للمجتمع الغربي ، وأصيب بجروح. كما كان النظام القديم بسبب الانفجارات المتكررة للتطرف الاجتماعي. "مع الإصدار الخامس ، أصبح هذا أقل قوة:" يبقى أن نرى ما إذا كان بإمكان المحافظين ، خلال هذا القرن ، أن يتنافسوا لاستعادة الدافع القديم للنزاهة. ".

ثالثًا ، وربما الأهم من ذلك ، تأخذ السياسة أهمية متزايدة ، بل إنها تتفوق على أهمية الشعر بالنسبة لكيرك. عندما بدأت المراجعات الأولى للكتاب في الظهور في عام 1953 ، كشف كيرك عن إحباط كبير منهم. لم يكن حتى أتباع إرفنج بابيت إنساني المحافظ قد وضعوا "ضغطًا كافيًا على الجانب الأخلاقي" العقل المحافظ، رثه. "السياسة ، لم أتعب أبداً من القول ، هو تسريب من هم من ذوي التعليم الربع ، وأحاول تجاوز السياسة البحتة في كتابي".

في الطبعات الأربع الأولى ، أكد كيرك هذا مع قناعة متزايدة. "لا يمكن أن يكون تجديد المجتمع عملاً سياسياً بحتًا" ، أوضح في عام 1968. "بعد أن فقدوا روح التكريس ، فإن الجماهير الحديثة لا تتوقع أي أفضل من شريحة أكبر مما تملكه بالفعل." التفكير في هوميروس ، فيرجيل ، دانتي ، وميلتون ، والتي تعكس خطوط من TS ادعى إليوت "القتل في الكاتدرائية" ، "أكثر من السياسيين ، والشعراء العظماء يصوغون مصائر البشرية". ولكن بحلول عام 1972 ، قال كيرك بدلاً من ذلك ، "لا يقل الشعراء عن تحريكهم ،"

لا يمكن أن يكون هناك شك في أن كيرك أدار لغته وحججه في الإصدارات اللاحقة من العقل المحافظ. في جزء كبير منه ، وهذا يعكس آراء كيرك الخاصة مع تقدمه في العمر. بعد كل شيء ، لم يكن لدى كيرك عام 1953 أي خبرة حقيقية في السياسة أو الزواج. شارك كيرك عام 1972 في العديد من الحملات ، كثير منها وطني ، وكان زوجًا ، وكذلك أب لثلاث بنات. والأكثر من ذلك ، على الرغم من تطرف الثقافة والدين خلال الستينيات ، بدأت رؤية وحركة محافظة في التبلور.

اليوم ، بعد ستين سنة من نشره لأول مرة ، يقوم Tانه العقل المحافظ لديها القدرة على الجمع بين العديد من الفصائل المحافظة الحديثة والليبرالية؟ كان هذا ، بطريقة ما ، ما حاول كيرك فعله في البداية. ضمنياً ، بينما لم يستسلم أبداً لمخاطر التفكير المنهجي أو العقائدي ، حاول كيرك ربط خمس مدارس فكرية في العقل المحافظ: "الإنسانية الجديدة" لإيرفينغ بابيت وبول إلمر المزيد ؛ التقليدية الإنجليزية لإدموند بيرك وكاردينال نيومان ؛ التحررية والفردية في حايك ونوك ؛ الزراعة في G.K. تشيسترتون وهيلير بيلوك ؛ و fabulism dystopian من ألدوس هكسلي وجورج أورويل.

كانت هناك توترات بين هذه المدارس ، بطبيعة الحال ، لكن كيرك سارت بشكل ملحوظ في الخط الفاصل بينهما من خلال الحفاظ على تركيز الكتاب على الشخصيات وكيف أن تلك الشخصيات تجسدت للحقائق الأبدية في أوقاتها وأماكنها الخاصة. هذا المسار لا يزال مفتوحًا للمحافظين وليس المحافظين فقط. بعد كل شيء ، إذا قبلنا بفرضية أي من الإصدارات السبعة من العقل المحافظ، كل شخص هو انعكاس جديد وخاصة لحقيقة إلهية وخالدة.

برادلي ج. بيرزر هو المؤسس المشارك لـ المحافظ الخيالي ومؤلف السير الذاتية الفكرية لتشارلز كارول من كارولتون ، جيه آر. تولكين وكريستوفر داوسون. إنه يكمل سيرة راسل كيرك التي ستنشرها مطبعة جامعة كنتاكي.

شاهد الفيديو: أذكى 7 حيوانات حيرت عقول البشر " يا لذكاء الحيوانات (كانون الثاني 2020).

ترك تعليقك