المشاركات الشعبية

اختيار المحرر - 2020

بورجاتوريو ، كانتو الحادي والثلاثون

عندما غادرنا دانتي بالأمس ، وقف رايت أمام شخصية بياتريس ، التي كانت على ارتفاع في عربة انتصار ، عبر نهر Lethe. كان يمشي في الجحيم لرؤيتها ، وعلى جبل المطهر ، ولم تريحه عندما ظهرت. بدلاً من ذلك ، تحدته أن يتوب. تذكر ، أنها هي التي ، حزينة له ، فقدت في الخشب الداكن ، وجاءت إلى فيرجيل وجندته لإنقاذ بلدها الحبيب دانتي من سجن النفس. بياتريس ليس صفارات الانذار. إنها لن تقدم له الراحة الكاذبة. لأنها تحبه ، ستقوم بإعطاء الدواء المر الذي يحتاج إلى علاجه بالكامل. عندما تركناهم بالأمس ، اتهم بياتريس دانتي بفقدان طريقه عبر الحياة لأنه أعطى نفسه للبحث عن الأشياء التي بدت وكأنها فقط الخير ، بدلاً من الخير نفسه (أي الله). في الأساس ، اتهمته بسجود نفسه أمام آلهة مزيفة ، وعبادة الأوثان بدلاً من الأيقونات التبجيلية ، والتي تعتبر ، بالنسبة لدانتي ، أيقونة عظيمة.

كلمة أخرى عن ذلك. لقد تحدثت بالأمس عن سبب الحاجة إلى أن تكون بياتريس في تلك المركبة ، وليس يسوع المسيح (أو لهذا الغرض ، العذراء المقدسة ، أو أي شخص آخر). لقد استخدم الله بياتريس لإيقاظ دانتي الشاب على واقع الجمال والخير. بينما نحن على وشك أن نرى ، كان حب دانتي لبياتريس مضطربًا ؛ هذا على وشك أن يتم تصحيحه. النقطة المهمة هي أن الله يمكن أن يستخدم أي شيء للتحدث إلى قلوبنا الفردية. يسير عشرات الآلاف من الناس إلى كاتدرائية شارتر كل عام ، لكن من المحتمل أن يكون عدد قليل منهم قد خرجوا من مبنى إلى آخر. لقد ذهبت إلى أماكن يجدها الآخرون مقدسة ، لكنني كنت غير متأثر شخصيًا. هذا جيد. لا أرغب في أن أخبر الله كيف يمكنه أو لا يدعو أطفاله للعودة إلى نفسه. ربما كنت قد قرأت المطهر معنا هذا الصوم ، واستمتعت به ، ولكن هذا فقط. ربما لم يثنيك عن الداخل ، كما فعلت معي في الخريف والشتاء الماضي ، وما زال الأمر كذلك بالنسبة لي في هذه القراءة الثانية. هذا جيد جدا يكشف الله لنا كما يشاء ؛ الأمر متروك لنا لقبول الوحي (أو رفضه) ، ولكننا في النهاية سنكون مسؤولين عن حركة قلوبنا.

اليوم ، تتحدث بياتريس عن كلمات تشق طريقها في قلب حاج دانتي مثل شفرة حادة: "قل ذلك ، قل إن كان هذا صحيحًا".

هل انت مذنب ثم اعترف.

لا يستطيع أن يتكلم ، لذلك ضائع هو في "الارتباك والخوف". يتكلم كلمة "نعم" - ثم ينهار في تنهدات ، رجل مكسور. يسأله بياتريس أن يخبرها عن العقبات التي وجدها تسد طريقه نحو الخير. (أذكر أن بأكمله كوميديا يبدأ مع دانتي المفقود والرعب في الخشب الداكن ، غير قادر على المغادرة لأن طرقه كانت مغلقة من قبل الوحوش البرية التي تمثل خطاياه.) الآن وبعد أن رحلته إلى أعلى الجبل تقترب من نهايته ، بياتريس يطلب منه أن يعلن طبيعة تلك الوحوش.

قلت بالبكاء: "الأمور أمامي ،

مع المسرات الكاذبة ، عاد خطواتي

لحظة إخفاء وجهك.

بعبارة أخرى ، عندما ماتت بياتريس عندما كانت هي ودانتي في منتصف العشرينات من عمره ، فقدت دانتي رؤية الخير التي كان ينظر إليها فيها. ينصح به بياتريس أنه من الجيد أن يعترف بذلك ، لأن الله كان يعرف ذلك على أي حال. وتضيف:

"ولكن عندما يكشف خد الرجل الخجل

إدانة خطيته ، في المحكمة العليا لدينا

يشحذ مجلح الحافة الحادة للسيف. "

ألم الذنب لا يضر كثيرا عندما تشعر النفس بالذنب بانتهاك حقيقي. الآن وقد اعترف ، ويأسف حقا لخطاياه ، بياتريس سوف يخبره كيف يخرج ويخطئ لا أكثر. تقول إن موتها كان يجب أن يعزز إيمانه بالخير ، ورغبته في ذلك ، وأبقاه على الطريق المستقيم.

"لم يسبق لك تحديد الفن أو الطبيعة أمام الجمال

كبيرة كما هو الحال في الأعضاء الجميلة التي ضمتني ،

مبعثرة الآن وتقل إلى الغبار.

"وإذا كان أعلى الجمال فاشل لك

في موتي ، يا له من شيء بشري

يجب أن يكون قد وجهك إلى الرغبة في ذلك؟

في الواقع ، في أول سهم

من الأشياء الخادعة ، يجب أن يكون قد ارتفع

وتبعني الذي لم يعد منهم ".

تعلم بياتريس دانتي أن لا شيء يدوم البشر ، وأن يضع المرء آماله في أشياء من العالم ، حتى في "أعلى الجمال" ، هو ضرب نفسه بالعواطف ، وفي النهاية لعنة. الفن لا يمكن أن ينقذك. المتعة الجنسية لا يمكن أن ينقذك. البهجة الفكرية لا يمكن أن تنقذك ، ولا القوة ، ولا تستطيع أن تثري ، ولا تستطيع الوطنية ولا طاعة الوالدين ، ولا أي شيء تحبه أكثر مما تحب الله. كل روح في الجحيم أحببت شيئًا ما أو شخصًا ما (ربما نفسه) بطريقة مضطربة لدرجة جعلته يوجه مباشرة إلى الجحيم. نحن جميعًا على هذا المسار إذا كنا نحب العالم أكثر مما نحب الله والخير. إذا أحببنا الله أولاً ، يمكننا أن نحب العالم من خلاله ؛ فقط هو المطلق. عندما يتم ترتيب حبنا بحق ، يصبح العالم كله أيقونة ، يضيء من خلالها مجد الله.

خذ درساً ، كما يقول بياتريس: كل ما تعامله كإله ليس الله ، سيقودك إلى غابة مظلمة - وإذا استمرت حتى الموت ، إلى الانفصال الأبدي عن الذي رفضته في الحياة. في دراسته لدانتي ، الصعود إلى الحبيوضح بيتر لايثارت:

كان من المفترض أن يشجع موت بياتريس دانتي على البحث عن الفرح والحب والرضا بما لا يمكن تغييره ولا يمكن أن يموت. كان يجب أن يتعلم التمييز ، مثل أوغسطين ، بين ما يمكن استخدامه وتلك التي يمكن التمتع بها.

الآن نرى لماذا التقى ماتيلدا أولاً ، وأنها أقل من بياتريس. انها تمثل الحياة النشطة للروح ، مفيدة. هي تسكن في الجنة الترابية ، في وجود جسدي ، على الرغم من بلا خطيئة. بياتريس ، الذي يمثل الحياة التأملية ، البهيجة ، يسكن الآن في الجنة السماوية. عندما يتم ترتيب الأمور بشكل صحيح ، نرى أن ما يمثله ماتيلدا هو سلعة نسبية ، لأنه لا يزال موجودًا في معدل الوفيات ، ولكن ما يمثله بياتريس هو سلعة مطلقة ، وهي أبدية. قد نفكر أيضًا في مريم ومارثا من العهد الجديد. إن البقاء مشغولاً من أجل الخير أمر جيد ، ولكن هناك أوقات يكون من الأفضل فيها البقاء والاستمتاع بحضور Holy All.

تقول بياتريس إنها تخبره بهذه الأشياء أن تنقذه في المستقبل من صفارات الإنذار التي تهدد أغنيتها الحلوة إخراجه من الطريق المستقيم. سوف تتذكر صفارة الإنذار من كانتو سابق ، الشخص الذي بدا وكأنه الموت ، ولكن يبدو أنه امرأة جميلة مرغوبة لدانتي في رؤية. أن صفارة الإنذار تمثل جاذبية كاذبة من الراحة. كان دانتي مرهقًا من تسلق جبله ، وما زال أمامه طرق للذهاب إليه. وعدته بالراحة والسرور في شركتها - لكنها كانت فخ.

هذا يعيد إلى الأذهان محادثة أجريتها مع صديق مسيحي أرثوذكسي جاء إلى الأرثوذكسية من كنيسة عملاقة جذابة ، حيث أحرقها. وأوضح أنه في دوائر الكنيسة كان في ذلك الوقت ، ليشعر بالألم والارتباك أو الاكتئاب كان علامة على أن الشيطان كان له موطئ قدم في حياتك. وضع اللاهوت الذي كان يدرسه أهمية كبيرة على مشاعر النشوة. كانت خدمات الكنيسة تدور حول ضخ الجماعة ، وإشعال النار فيها من أجل الرب ، وهكذا دواليك. قال صديقي إن تكوينه الروحي كان لدرجة أن أي شعور سيء كان يشعر به حيال حياته وكيف كانت الأمور تسير على ذنب مرعب من الذنب ، لأن هذا كان دليلًا على أنه لم يحب الله بما فيه الكفاية ، ولم يكن لديه ما يكفي من الإيمان. وقال إن هذا وضع حلقة حيث أصبحت المشاكل العميقة في حياته ، ودُفن في قلبه ، مغطاة بالعاطفة ، والبحث المستمر عن شعور بالنشوة الدينية - الأضواء الساطعة ، وضخ موسيقى الروك المسيحية ، واليدين. الهواء في كل خدمة العبادة.

الراحة في تلك اللحظات من النشوة والتمجيد أصبحت الكأس المقدسة لصديقي. لقد كان كالمخدر. ولم تنجح. قال عندما دخل إلى الأرثوذكسية وبدأ العمل مع الأب الروحي ، الكاهن الذي سمع اعترافاته ، بدأ يدرك أن حياة الروح تعطينا فرحًا هائلاً ، لكنه يطلب منا أيضًا العمل من خلال آلامنا ، لا تعمل منه أو تقبل بديلاً عنه. أخبرني صديقي أن كاهنه لن يخبره بما يريد أن يسمعه ، لكن ما يحتاجه لسماعه من أجل نموه الروحي - وكان ذلك نعمة.

العودة إلى القصيدة: يخبر بياتريس دانتي بالانسان. على محمل الجد ، هي تفعل. بعد مقارنته بطيور صغير لا يستطيع معرفة كيفية الطيران ، تقول بياتريس:

"الآن بعد ذلك

أنت حزين لما تسمع ، ارفع لحيتك

وسيكون لديك المزيد من الحزن على ما تراه ".

تتحول بياتريس إلى غريفون ، التي هي صورة المسيح هنا ، وبذلك تصبح أكثر جمالا إشعاعا ، وأكثر جمالا مما رآها دانتي. هو يقول:

نبات القراص من الندم حتى أذهلني ذلك الحين

أن أي شيء آخر قد جذبتني أكثر المحبة

أصبح الآن بالنسبة لي الأكثر كره.

القوة الشديدة لهذا الاعتراف! في بعض الأحيان ، قال لي صديقي الأرثوذكسي المتحول ، عندما نجلس في وسط آلامنا ، بكل عنفنا ، ندعو إلى الرحمة ، نحن الأقرب إلى الله. فكرت في تلك الليلة الماضية عندما وجدت هذه القصيدة على الإنترنت من قبل المترجم دانتي أندرو فريساردي:

رحمة

ربما قطعة المعرفة الوحيدة المفقودة ،
الكل ، معروف.
ماما الجميع عن ذلك ؛
لحظة الاعتراف
سوف يرفع العقوبة.
ولكن هناك نوع من نصف الحياة للتعلم
بقعة النفط المتغيرة النسب
من الأزرق والذهب والأخضر.
والعنف ، في بعض الأحيان ، هو وسيلة
إلى الجمال: أقواس قزح لحظة
داخل المنشورات منقوع.
الله قد براءة اختراع الصيغة
للفراغ. ويظهر diptych
الفارس Mithraic المسيحية
الرمح القديم الشيح.
يتوقف بعيدا ، بهدوء البيزنطية ،
مادونا الحزينة ، وجهها
متحدة المركز ، والدة الرحمة
مهزلة بعنف النار ،
ارحم نفسه.

العنف ، في بعض الأحيان ، هو وسيلة للجمال. العنف العاطفي للتوبة الأخيرة لدانتي ، ذروة نضال دانتي ضد نفسه ، يسلمه إلى نقطة الانهيار. إنه يقتل الخطيئة داخل نفسه ، بينما على الجانب الآخر من ساحة واسعة ، هناك بياتريس ، مليئة بالنعمة ومجد الله وهي تحدق في غريفون ، أيقونة للمسيح.

يجب عليه عبور التيار المعجزة ، نهر Lethe ، الذي لديه القدرة على أن ينسى خطاياه. هذا هو معموديته في حياة جديدة. ماتيلدا ، المشي على مياه Lethe - في إشارة واضحة إلى التمثيل لها في شخصية كريستي - يقود دانتي إلى الماء المقدس حتى حلقه. يشرب ، ويخرج على الجانب الآخر. تحية له أربع سيدات جميلات ، يقفن في فضائل الكاردينال ، مقدمات أنفسهن كخادمات من بياتريس. يقولون دانتي:

"سنأتي بك إلى عينيها. ولكن لتلقي

النور الفرحة التي يحملونها ، الثلاثة الآخرون ،

الذي ينظر أعمق بكثير في الأشياء ، يجب شحذ لك ".

هناك مرة أخرى - أن يتم الخلاص والتمجيد في نهاية المطاف هو أن نتعلم كيف نرى ، وكيف نسمح للضوء الإلهي بالمرور عبر عينيك وإلى روحك. "الثلاثة الآخرون ، الذين ينظرون إلى الأشياء بعمق أكبر" ، هي الفضائل اللاهوتية: الإيمان ، الأمل ، والإحسان ، والتي تنقلنا إلى أبعد من الواقعية عن الفضائل الطبيعية.

يقف دانتي على صدر غريفون ، وتحدق عيناه على الأخضر الزمردي لعيون بياتريس:

ألف رغبات أكثر سخونة من أي لهب

ربطت عيني بتلك العيون المشرقة ،

التي لا تزال ثابتة على غريفين.

حتى الشمس في المرآة ، وليس غير ذلك

الوحش المزدوج أشرق فيها ،

الآن مع واحد ، والآن مع طبيعته الأخرى.

تستمر في النظر إلى المسيح - والأهم من ذلك ، ترى دانتي الطبيعة المزدوجة الحقيقية للمسيح (الله الكامل والإنسان الكامل) فقط كما تنعكس في عينيها. هذا يتركه "ضرب بعجب" ؛ لا يستطيع أن يفهم كيف يمكن للمخلوق "أن يبقى في حد ذاته ككيان واحد ولكن في صورته تتغير باستمرار."

افهم الرمزية هنا: يخبرنا الشاعر أننا لا نستطيع ، في حالتنا ، أن ننظر إلى الله مباشرة ، لكننا قد نتصوره في الصور وفي الأشخاص الذين يعكسون حقيقة أعلى. رؤية المسيح في وجه بياتريس ، يصف دانتي الشعور:

بينما روحي ، مليئة بالعجب والفرح ،

تذوق الطعام الذي يرضي في حد ذاته ،

بعد لنفسه يخلق حنين أكبر ...

دانتي ، بالطبع ، لا يأكل ؛ هذه هي صورة رائعة من synaesthesia. "الغذاء" هو وجود الله سبحانه وتعالى ، الذي يرضي رغبة الحجاج ، ويثيره أكثر. هذا التوق الشديد للوحدة مع All-Holy سيدفع بقية مساعي دانتي ، إلى قمة السماء.

في عام 2006 ، انعكس الأب روبرت إمبيلي أمريكا مجلة عن البابا بنديكتوس السادس عشر الأول ، مؤسسة ديوس كاريتاس (الله محبة) ، الذي قاله الأب الأقدس كان مستوحى من خاتمة الكوميديا ​​الإلهية، الذي تحقق فيه دانتي أخيرًا رؤية الثالوث الأقدس ، الذي هو الحب نفسه. كتب الأب إمبيلي:

في خطاب ألقاه أمام ندوة نظمها المجلس البابوي كور أونوم (مكتب الفاتيكان الذي يشرف على المنظمات الخيرية الكاثوليكية) ، أعلن بينيديكت الطموح الرائع: "أود أن أعرب عن وقتنا ووجودنا شيء من ما دانتي تلخيصه في جريئته رؤية."

الرؤية التي يشير إليها البابا هي تلك التي تتوج رحلة بأكملها الكوميديا ​​الإلهية.يحقق دانتي الرضا الكامل عن سعيه الروحي في تأمل النشوة للإله الثلاثي في ​​شكل ثلاث دوائر متألقة من الضوء ذي الألوان المتنوعة. لكن هذا الإنجاز لا يفعله دانتي. إنها نعمة الله. رغبة دانتي المحبة ، إيروس، يندرج وتحولت في حب الله العطاء الذاتي ،مندهشا. وما يُمكّن هذا الاتحاد البارز ويدعمه هو ظهور شكل بشري داخل إحدى دوائر سر الثالوث. يسوع المسيح نفسه هو اتحاد الاثنين: الله والإنسانية ،فاغر الفمو إيروس، الخلود والوقت.

إن كتاب بنديكت المنشور هو تأمل عميق حول ما يشكل حداثة العهد الجديد ، وبالتالي على ما هو أساسي للهوية والتلمذة المسيحية. رده هو: التجسد والثالوث NOVUMالإيمان المسيحي والوجود. يبدو موضوع "الحداثة" هذا بمثابة فكرة مهيمنة في كل مكان. إن ما يميز هذا المنشور ليس تأكيد البابا النظري لهذه الحقيقة ، لكن استفزازه الشديد للمسيح والكشف عن الوحي الذي يؤكده: الله محبة. يكتب في العدد 12 ، "إن الجدة الحقيقية للعهد الجديد لا تكمن في الأفكار الجديدة بقدر ما تكمن في شخصية المسيح نفسه ، الذي يعطي الجسد والدم لتلك المفاهيم - واقعية غير مسبوقة." هل يعرف المسيحي أن الله محبة ، كما تعلن رسالة يوحنا الأولى؟ يمكن أن يكون الجواب هو فقط الوارد في نفس الرسالة: "في هذا هو مندهشا، ليس لأننا أحببنا الله ، بل أن الله أحببنا وأرسل ابنه ليكون كفارة لخطايانا "(1 يوحنا 4: 10).

إذا كان دانتي هو الشاعر الكاثوليكي العظيم ، فإن الشاعر غير المسبوق لكل من - و ، لذلك بنديكت يطور هذه الرؤية الأساسية بطريقة كاثوليكية شاملة. بطريقة غير سياسية ، يتخذ بنديكت موقفًا ضد الازدواجية التي أفسدت أحيانًا التفكير الكاثوليكي على مدار القرون. انه يستوعب بحزم تيارات الكتاب المقدس والبابوية أعمق من التقليد الكاثوليكي. وهكذا ، فإن إيروسات الإنسان ليست مكبوتة ، بل تتحقق في أجابية إلهية. وفي الواقع ، في خطوة جذرية لم يعلق عليها المعلقون اهتمامًا كبيرًا ، يعزو بنديكت إيروس إلى الله. يظهر الله نفسه ، في المسيح ، ليكون متحمسًا للبشرية. تكشف هبة المسيح الحرة الذاتية عن شغف الله بالتواصل معنا - شغف يجعل الله ضعيفًا ، حتى الموت على الصليب.

لم أفهم البابا الإنجيلي حتى قرأت دانتي. فهمت الان. أيها الولد ، هل أفهم ذلك - وأفرح! أعتذر عن الاقتباس الطويل ، لكنه ضروري هنا. كتب البابا بنديكت ، رداً على السؤال ، "هل دمرت المسيحية إيروس?”:

يظهر شيئان بوضوح من هذه النظرة السريعة لمفهومإيروس الماضي والحاضر. أولاً ، هناك علاقة معيّنة بين المحبة والإلهية: الحب يبشر باللانهاية ، الأبدية - حقيقة أكبر بكثير وغير موجودة تمامًا من وجودنا اليومي. ومع ذلك ، فقد رأينا أيضًا أن طريقة تحقيق هذا الهدف ليست مجرد الخضوع للغريزة. التنقية والنمو في النضج مطلوبة ؛ وهذه أيضا تمر عبر طريق التنازل. بعيدا عن الرفض أو "التسمم"إيروس، يشفيه ويستعيد عظمته الحقيقية.

هذا يرجع أولاً وقبل كل شيء إلى حقيقة أن الإنسان مكون من جسد وروح. الإنسان حقًا هو نفسه عندما يتحد جسده وروحه ؛ التحدي من إيروس يمكن القول أن التغلب عليها حقا عندما يتحقق هذا التوحيد. إذا كان يطمح إلى أن يكون روحًا خالصًا وأن يرفض الجسد باعتباره متعلقًا بطبيعته الحيوانية وحدها ، فإن الروح والجسد سيفقدان كرامتهما. من ناحية أخرى ، إذا كان ينكر الروح وينظر في الأمر ، فإن الجسد ، باعتباره الواقع الوحيد ، سيفقد عظمته بالمثل. كانت الملحمة التي استخدمها غاسندي في تقديم تحية روح الدعابة لـ ديكارت: "يا روح!" وكان ديكارت يرد عليه: "يا لحم!". 3 ومع ذلك ، فليس الروح وحدها أو الجسد وحده الذي يحب: إنه الإنسان ، الشخص ، مخلوق موحد يتكون من الجسد والروح ، يحب. فقط عندما يكون كلا البعدين متحدين حقًا ، يصل الإنسان إلى مكانته الكاملة. هكذا فقط هو الحب -إيروسقادرة على النضج وتحقيق عظمة أصيلة.

في الوقت الحاضر ، غالباً ما تنتقد المسيحية في الماضي لأنها تعارض الجسد ؛ وصحيح تمامًا أن الميول من هذا النوع كانت موجودة دائمًا. ومع ذلك فإن الطريقة المعاصرة لتمجيد الجسم خادعة. إيروس، بعد أن تحولت إلى "جنس" خالص ، أصبحت سلعة ، مجرد "شيء" يتم شراؤه وبيعه ، أو بالأحرى يصبح الرجل نفسه سلعة. هذا هو بالكاد الرجل العظيم "نعم" للجسم. على العكس من ذلك ، فهو يعتبر الآن جسده وحياته الجنسية جزءًا ماديًا بحتًا من نفسه ، لاستخدامه واستغلاله حسب الرغبة. كما أنه لا يعتبرها ساحة لممارسة حريته ، وإنما مجرد كائن يحاول ، كما يحلو له ، جعله ممتعًا وغير ضار. نحن هنا في الواقع نتعامل مع الانحطاط للجسم البشري: لم يعد يتم دمجها في حريتنا الوجودية الشاملة ؛ لم يعد هذا تعبيرًا حيويًا عن كياننا بالكامل ، ولكنه هبط بشكل أو بآخر في المجال البيولوجي البحت. يمكن أن يتحول تمجيد الجسد بشكل سريع إلى كراهية للجسد. من ناحية أخرى ، اعتبر الإيمان المسيحي دائمًا أن الإنسان هو وحدة في الازدواجية ، وهي حقيقة تتداخل فيها الروح والمادة ، وكل منهما يتم وضعه في طبقة نبلاء جديدة. صحيح، إيروس يميل إلى الارتفاع "في النشوة" نحو الإلهي ، لقيادتنا وراء أنفسنا ؛ حتى الآن لهذا السبب بالذات فإنه يدعو إلى طريق الصعود والتخلي والتنقية والشفاء.

6. بشكل ملموس ، ما الذي يستتبعه طريق الصعود والتطهير هذا؟ كيف يمكن تجربة الحب حتى يتمكن من تحقيق وعده الإنساني والإلهي الكامل؟ هنا يمكننا أن نجد أول إشارة مهمة في أغنية الأغاني، كتاب العهد القديم المعروف جيدا للصوفيين. وفقًا للتفسير الذي عُقد اليوم عمومًا ، كانت القصائد الواردة في هذا الكتاب هي في الأصل أغاني حب ، ربما كانت مخصصة لعيد زفاف يهودي وتهدف إلى تمجيد الحب الزوجي. في هذا السياق ، من المفيد للغاية أن نلاحظ أنه خلال الكتاب يتم استخدام كلمتين مختلفتين عبرية للإشارة إلى "الحب". أولا هناك الكلمةdodim، صيغة الجمع تشير إلى الحب الذي لا يزال غير آمن ، غير محدد والبحث. هذا يأتي ليحل محله الكلمةahabà، والتي ترجمتها النسخة اليونانية من العهد القديم مع السبر مماثلة فاغر الفمالذي ، كما رأينا ، يصبح تعبيرًا نموذجيًا لفكرة الحب التوراتية. على النقيض من الحب "غير المقصود" ، "البحث" ، تعبر هذه الكلمة عن تجربة الحب التي تتضمن اكتشافًا حقيقيًا للآخر ، متجاوزًا الشخصية الأنانية التي سادت سابقًا. الحب الآن يصبح الاهتمام والرعاية للآخر. لم يعد البحث عن الذات ، غرقًا في تسمم السعادة ؛ وبدلاً من ذلك ، تسعى إلى تحقيق مصلحة الحبيب: إنها تتخلى عن نفسها وهي مستعدة ، بل مستعدة ، للتضحية.

إنه جزء من نمو الحب نحو مستويات أعلى وتنقية داخلية تسعى الآن إلى أن تصبح نهائية ، وهي تفعل ذلك بمعنى مزدوج: بمعنى التفرد (هذا الشخص بعينه وحده) وبمعنى أنه "إلى الأبد ". يحتضن الحب الوجود الكامل في كل من أبعاده ، بما في ذلك البعد الزمني. لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك ، لأن وعده يتطلع نحو هدفه النهائي: الحب ينظر إلى الأبد. الحب هو في الواقع "نشوة" ، ليس بمعنى لحظة التسمم ، بل هو رحلة ، نزوح مستمر من الذات الداخلية المغلقة نحو تحريره من خلال إعطاء الذات ، وبالتالي نحو اكتشاف الذات الحقيقي و إن اكتشاف الله: "كل من يسعى لكسب حياته سيخسرها ، لكن من يخسر حياته سوف يحفظها" (لوقا 17:33) ، كما يقول يسوع في جميع أنحاء الأناجيل (راجع طن متري 10:39; 16:25; عضو الكنيست 8:35; لوقا 9:24; يو00:25). بهذه الكلمات ، يصور يسوع طريقه الخاص ، الذي يؤدي من خلال الصليب إلى القيامة: طريق حنطة القمح الذي يسقط على الأرض ويموت ، وبهذه الطريقة يثمر كثيرًا. بدءاً من أعماق تضحياته ومن الحب الذي يصل إلى تحقيقه ، يصور أيضًا في هذه الكلمات جوهر الحب والحياة الإنسانية ذاتها.

قال البابا قبل يومين من نشر منشوره المستوحى من دانتي أنه يأمل أن يساعد في استعادة المعنى الحقيقي لكلمة الحب ، "مشوه للغاية ، مدلل للغاية ومتعسف للغاية ، لدرجة أن المرء يخشى تقريبًا نطقه بشفاه ونحن نقترب من نهاية المطهر، دانتي يدخل في عالم النشوة الصوفية. له إيروس لم يتم تدميرها من قبل فاغر الفم، ولكن متحدون معها ، وجعلها نقية به. إنه يركب سفينة حربية ستصعد قريباً إلى النجوم.

تحديث: يواصل الله استخدام دانتي وقصيدته لتحويلي. من خلال صلاة الغروب الليلة ، فكرت في هذا الكانتون ، والأشياء التي وضعتها ، وما زلت أضعها أمام الله. وفكرت في قصيدة أندرو فريساردي حول الرحمة. عندما ذهبت إلى الاعتراف وأخبرت كاهني عن هذه الأشياء ، وكل مشاكلي ونضالاتي ، وأخبرته عن كيف أن العنف (الذي أعنيه رمزياً) الذي كنت أعاني منه قد جعلني أقرب إلى الله ، على الرغم من أن الطريق كان مؤلمًا ، لقد تمكنت من القول ، باقتناع ، "لقد كان الله جيدًا جدًا بالنسبة لي. لم أكن لأكون قريبًا جدًا منه إن لم يكن لهذا كله. "صحيح.

ترك تعليقك