المشاركات الشعبية

اختيار المحرر - 2020

بورجاتوريو ، كانتو الثاني والثلاثون

بيتر س. هوكينز ، في مجموعة مقالاته دانتي الوصايا، يكتب عن كوميديا كما الحج. ويوضح أن "الحج" هو عبارة عن طقوس للممر الذي يترك فيه الحاج المألوف ، وينضم إلى الآخرين في نفس الرحلة ، ويواجه صعوبات جسدية ، ويتعلم الدروس على طول الطريق ، ويصل إلى الوجهة ، ويجد نفسه متحولًا ، ومستعدًا للعودة إلى الحياة العادية ، ولكن الذين يعيشون مستوى أعمق من الوجود. إن قسوة الرحلة والكشف على طول الطريق ، وخاصة في النهاية ، قد غيرت الحاج. الحياة لا يمكن أن تكون هي نفسها.

هوكينز يؤكد أن كوميديا هو "نص الحج" الذي "كُتب على حد سواء للشهادة على عملية مكتملة بالفعل وإلهام الآخرين للقيام بنفس الشيء". من هوكينز تعلمت أن دانتي أحدث ثورة في فكرة المطهر ، والتي اتخذت شكل رسمي في اللاهوت الكاثوليكي الروماني من القرن الرابع عشر. قبل دانتي ، اعتبر اللاهوتيون والرهبان أن المطهر مثل الجحيم ، فقط لفترة محدودة. في دانتي ، يشبه المطهر الجحيم في عقوباته ، لكن الروح مختلفة تمامًا. يعاني التائبون بفرح لأنهم يعلمون أنهم يتم تكريرهم من أجل الجنة. يكتب هوكينز:

إن ما صوره دانتي في النشيد المركزي بورجاتوريو من قصيدته هو بالضبط ما كان يحتاجه تعاليم الكنيسة عن الندم منذ فترة طويلة كجبر لاهوتي - شعور بالصحة والإثارة في حريق التكرير ، والبهجة على اكتشافات جديدة تنتظر كسرها و تناقض القلب. لأنه من وجهة نظر دانتي ، لم تكن نقطة المطهر هي "قضاء الوقت" في مكان يعاني من معاناة زمنية بقدر ما كان الدخول في عملية تحول ، ليصبح شخصًا جديدًا.

يقول هوكينز إن دانتي أوضح بذلك أهمية الصلاة والطقوس الليتورجية في إحداث التحول المنشود. أحدث دانتي ثورة في مفهوم المطهر بملء الجبل المقدس بـ:

... غناء التراتيل ، تلاوة أبا وغيرها من الصلوات ، صدى التطويبات. هنا كذلك اكتشف الشاعر طريقته الخاصة. في له المطهر ، يعبد التائبين طريقهم إلى القداسة ".

إنه لمن دواعي سروري أن أعرف أن اللاهوتي الإصلاحي جيمس ك. سميث يقرأ المطهر هذا الصوم الكبير. في كتابه تخيل المملكة: كيف تعمل العبادةيعتمد سميث على أعمال عالم الاجتماع الفرنسي والأنثروبولوجيا والفيلسوف بيير بورديو ليشرح لقرائه كيف أن العيش والعبادة يشكلان طريقتنا في الحياة في العالم:

حالات الجسد "تثير" حالات ذهنية: هنا هو رفض الفكر والاعتراف بأن توجهاتنا الأساسية نحو عالمنا (خلقة، الشعور العملي) هي جزء لا يتجزأ في أجسادنا. لذا فإن النظام الاجتماعي أو الجسم الاجتماعي يجندني بتجنيد جسدي من خلال أكثر الوسائل الدنيوية: من خلال المواقف الجسدية ، والكلمات المتكررة ، والإيقاعات الطقوسية. يزرع السياسية في الجسم لي خلقة من خلال غمر لي في مجموعة من الحركات الملموسة والروتينية التي "تودع" بفعالية اتجاه داخل. هذه هي آليات البدء والتأسيس: لإدماج الهيئات في الجسم الاجتماعي وتسجيل مشترك خلقة في أجسادنا بطريقة "إحساس" هذا بطرق لا نعرفها. وبهذه الطريقة ، يمكن أن يكون وضع أجسامنا ذاته نوعًا من الإدراك - ويمكن لجسمنا أن "يعرف" حتى عندما يكون عقلك الواعي منشغلًا بطريقة أخرى. في الواقع ، يمكن أن يستدعي وضع أجسامنا عالمًا كاملًا من "الإحساس" ، وهو عبارة عن شبكة من الجمعيات والتفاهمات التي تعيد صياغة وجودنا في العالم. عندما أدمجتني هيئة اجتماعية بنجاح من خلال تشكيل الطقوس ، فإن ما "أعرفه" بهذه الطريقة ينشأ عن نفس الحركة والمواقف ، حتى "عن بعد" من مكان الطقوس. (هذا هو مادلين بروست ، أو بالطبع). يبدأ التكوين المجسّد والطقوس في امتلاك وتصور وتهيئة تصوري للعالم في مجالات أخرى من الخبرة. بمعنى آخر ، فإن الطقوس ليست غاية في حد ذاتها أو مجرد سيناريو لـ "مقصورة" واحدة من الحياة. لأنه يزرع بفعالية خلقة في الجسم ، ذلك خلقة يبدأ يحكم العمل عبر حياة المرء. "وهكذا فإن الاهتمام الذي يتم الاهتمام به في الاحتفالات الجماعية العظيمة لا ينبع فقط من الاهتمام بإعطاء تمثيل رسمي للمجموعة ،" كما يشير بورديو ، "ولكن أيضًا ، كما تظهر العديد من استخدامات الغناء والرقص ، من النية الأقل وضوحًا لـ ترتيب الأفكار واقتراح المشاعر من خلال التنظيم الصارم للممارسات والتصرف المنظم للأجسام ". من خلال وضع الجسم عبر هذه الخطوات ، يقوم الجسم الاجتماعي بحشد جسدي ليكون بمثابة عضو في هذا الجسم الأوسع - وبالتالي يهيئ أفعالي بطرق تتفق مع رؤية الجسم الاجتماعي إلى ما هو أبعد من مواقع الطقوس المحددة.

بعبارات أكثر صراحة ، هذا يقول أن الطريقة التي نعبد بها لا تأمر عقولنا فحسب ، بل كائناتنا كلها. (في دراسته لدانتي ، يقول تشارلز ويليامز إن الدراما الشعرية بأكملها يمكن قراءتها كدليل على تجسيد كلمة الله إلى العبرانيين في سفر التكوين 17: "إن عهدي في جسدك هو أن يكون عهدًا أبديًا". المطهر، نرى أن التائبين قد تم تكريرهم واستعدادهم للمملكة - أي الأبدية بحضور الله - ليس فقط من خلال هلاك أجسادهم ، ولكن أيضًا من خلال الثناء والعبادة الليتورجية. هذا جزء أساسي من تجربة الحاج. هذا هو الفرق بين المسافر والحاج. رحلة أعلى الجبل تعيد تمثيل كل من آلام المسيح وقيامته ، ونزوح العبرانيين من مصر: عبور البحر الأحمر خارج مصر = عبور الماء من الجحيم إلى قاعدة المطهر ؛ يتجول في الصحراء = يتسلق الجبل. الدخول إلى أرض الميعاد عن طريق عبور الأردن = دانتي يحمل بالنعمة عبر Lethe). إن رحلة دانتي من الموت إلى الحياة الجديدة هي إعادة تشريع رحلة العبرانيين من العبودية إلى الحرية ، وإعادة تشريع موت يسوع وقيامته ، والتي من خلالها ، في الإيمان المسيحي ، يتم تسليم العالم بأسره من العبودية إلى الحرية .

في رحلة الحج ، أصبح دانتي الآن ، في كانتو XXXII ، عالقًا بنشوة صوفية ، ويتلقى الوحي. يقول هوكينز ، تبعًا للكاتب الكلاسيكي جين هاريسون ، إن ما نراه هو التواصل ساكرا، المقدسة ، إلى ثلاثة أنواع: المعارض (ما يتم عرضه) ، الإجراءات (ما الذي يتم) ، والتعليمات (ما يقال):

وهكذا ، قد يُظهر المبادِر أشياء أو آثار مقدسة ، وقد يشهد أو يشارك في أداء الدراما المقدسة ، وقد يتلقى رسميًا تعليم المرشد أو الروحيين. البدء ، لذلك ، يستلزم تسليم العلم والحركة من المهارات إلى الحكمة ؛ إنه نوع من الكاتيكومينات.

الآن ، في ذروة المطهردانتي يشهد دراما مقدسة تتكشف. في البداية ، عمدته السيدات اللائي يمثلن الفضائل إلى التحديق باهتمام شديد في بياتريس. لم ير وجهها منذ 10 سنوات ، وهو مغرور به. "فضل جدا!" تقول الفضائل ، وهو يتحول بعيدا ، أعمى مؤقتا. مرة أخرى ، نرى أنه غير مستعد بعد لتحمل تألق القداسة الكامل. لقد تم إغراءه هنا لصنع معبود بياتريس ، بدلاً من رؤيتها كرمز. أي أن حبه يصبح مؤقتًا بين بياتريس ونفسه ، وليس كشيء مقدس في الله.

تصحح رؤيته ، يراقب دانتي بينما يتحول الموكب العظيم للكنيسة المتشددة ويتحرك نحو شجرة جرداء. هذه هي شجرة معرفة الخير والشر ؛ المضيف يشتكي من آدم الذي تسبب أكل ثمار الشجرة في السقوط. هنا يبدأ مقطع صعب يرمز إلى تاريخ الكنيسة. غريفين - أي ، المسيح - يجلد القطب الذي كان يسحب به المركبة (الكنيسة) إلى الشجرة. هذا القطب هو الصليب. يفسرها جون سياردي على أنها تتعلق بإعادة ترتيب الكنيسة والإمبراطورية ؛ إن الثناء الذي أبداه المضيف على غريفون ، لعدم أكل الشجرة ، أخذ من قبل سياردي ليعني أن يسوع رفض ثروات العالم الفاسدة - على عكس الكنيسة الأخيرة ، والتي أدت إلى فسادها. "هكذا يتم الحفاظ على بذرة العدالة" ، يجيب غريفون.

كما قلت ، يفسر تشياردي هذا على أنه يعني أن الكنيسة يجب أن ترفض السلطة للحفاظ على قداسيتها وقدرتها على تحقيق العدالة بنزاهة. هولاندر صامت في الغالب حول هذه النقطة ، باستثناء القول إن هذا المقطع قد أربك المعلقين لفترة طويلة. يقول أن وجهة النظر السائدة اليوم هي أن هذا هو رمز للتجسد ، وكيف أعاد المسيح الحياة إلى عالم مات بسبب عصيان آدم. لست متأكدًا من أن هذا مهم جدًا لأغراضنا ، لكن تجدر الإشارة إلى أن ضرب الصليب - الذي صنع بواسطة أسطورة من الخشب مأخوذ من تلك الشجرة - تسبب في إعادة نمو الأوراق - وبعبارة أخرى ، بعث. صورة القيامة هذه تجعلنا نفكر في فصل الربيع ، عندما تنمو الأشجار أوراقها مرة أخرى (الصورة أعلاه هي عن النمو الجديد على شجرة التين في الفناء الخلفي الخاص بي).

ترنيمة تهدأ دانتي للنوم. عندما يستيقظ ، يقف ماتيلدا أمامه ، ويطلب منه أن ينشأ. صعدت الكنيسة المقاتلة إلى الجنة ، إلى جانب جريفون. إنه خائف من أن بياتريس قد تركته ، لكن ماتيلدا تشير إلى جلستها بمفردها تحت الشجرة المزهرة ، التي تحرس المركبة. رمزيًا ، يمثل هذا وجود الحب الإلهي الذي يحرس الكنيسة. يخبره بياتريس:

"هنا لفترة من الوقت يجب أن تكون حطابًا

ثم إلى الأبد مواطن معي

من روما حيث المسيح نفسه روماني.

"لذلك ، لخدمة العالم الذي يعيش مريضا جدا ،

تبقي عينيك على عربة وأكتب

ماذا ترى الآن هنا بمجرد عودتك ".

الترجمة: بعد هذا المنفى على الأرض ، ستنضم إليّ في يوم من الأيام في المدينة السماوية ، لكن أولاً ، يجب أن تعود وتُخبر الآخرين بما رأيته هنا - شاهد المركبة! - بحيث يمكن تحويلها.

وهكذا تبدأ دراما استعادية يمكن أن تكون مأخوذة من صراع الفناء القديس يوحنا ("ما تراه ، تكتب في كتاب ، وترسله إلى الكنائس السبع." - القس 1:11). لن أعيد سرد كل شيء هنا ؛ من المهم أن نعرف أنه تاريخ الكنيسة. يصور الاضطهاد الروماني للكنيسة المبكرة ، وهزيمة البدع ، وفساد الكنيسة من خلال الثروة والسلطة بعد أن تبنتها قسطنطين (أي الإمبراطورية الرومانية) ، وجاءت الكنيسة لتفعل ما لم يكن يجب أن تفعله أبدًا: ممارسة القوة في العالم العلماني. في وقت لاحق ، أضعف الانقسام والثروة المتنامية للعالم في العصور الوسطى قوة الكنيسة الروحية بشكل أكبر ، مع فساد رجال الدين ، من البابا إلى الراهب المتواضع ، كونه الأسوأ من بين جميع المصائب. لقد تم استبدال بياتريس كحامية للعربة من قبل الزانية التي تنكر مع ملوك هذا العالم - على وجه الخصوص ، مع الملكية الفرنسية ، يرمز لها عملاق يسحق الزانية. يختطف العملاق الغاضب الزانية والعربة ، ويهرب معهم إلى الغابة ، حيث لم يعد بإمكان دانتي رؤيتهم - قصة رمزية من مغادرة المحكمة البابوية لروما إلى أفينيون ، وهو ما حدث في عام 1309. على الرغم من أن هذه الكارثة الأخيرة حدثت عندما كان دانتي كتابة المطهرتم تعيين القصيدة في عام 1300 ، والتي تعطي شخصية ، دانتي الحاج ، وضع النبي ، الذي يدعو رؤيته الكنيسة إلى التوبة وإنقاذ نفسها من نهاية العالم.

غدا ، كانتو النهائي لل المطهر. أما اليوم ، فقد بثت إذاعة بي بي سي راديوها لمدة ساعة المطهر. سوف أستمع إليها مع عائلتي بعد ظهر هذا اليوم ، عبر الإنترنت. إذا كنت ترغب في سماع ذلك ، انقر هنا.

ترك تعليقك