المشاركات الشعبية

اختيار المحرر - 2020

قضية "القنانة" ، فهمت بحق

يوم السبت الماضي ، تشرفت بمخاطبة الاجتماع السنوي الخمسين لجمعية فيلادلفيا. كان عنوان الاجتماع هو "الطريق إلى الأمام - العبودية أم الحرية؟" سعت ملاحظاتي إلى اقتراح أن المحافظين يجب أن يكونوا أكثر حذراً بشأن تعبيرهم عن كلمة "الحرية" ، وأنه قد يكون هناك شيء يمكن قوله " القنانة ، "فهمت بشكل صحيح. تتم طباعة ملاحظاتي بالكامل ، أدناه.

"الطريق إلى الأمام - القنانة أم الحرية؟"

الاجتماع السنوي لجمعية فيلادلفيا - 50العاشر ذكرى سنوية

باتريك ج. دينين ، جامعة نوتردام

أود أن أبدأ ملاحظاتي بالتذكير بعمليتين تجاريتين بثتا في نقاط مختلفة خلال السنوات الخمس الماضية. تم بث النسخة الأولى في عام 2010 ، وقام بإنتاجها مكتب الإحصاء في محاولة لتشجيع الأميركيين على ملء استمارات التعداد. يفتح مع رجل يجلس في غرفة معيشته مرتدياً رداء حمام ، يتحدث مباشرة إلى الكاميرا لإخبار المشاهدين أنه يتعين عليهم ملء نموذج التعداد ، كما يفعل من نظرته باعتباره بطاطس الأريكة.

يقول ، املأ الإحصاء السكاني ، بحيث يمكنك مساعدة جيرانك - وفي هذه المرحلة ، يخرج من مقعده ويمشي من الباب الأمامي ، خلف فناء منزله وسياج الاعتصام الأبيض ونقاط عند جيرانه الذين يدخلون إلى منازلهم. سيارة - يمكنك مساعدة السيد جريفيث في الحصول على طرق أفضل للتنقل اليومي لحافلة السيارات ، كما يقول - ثم يشير إلى الأطفال المجاور ، "وبيت وجين لمدرسة أفضل" ، ويواصل السير في الشارع. يتدفق الجيران الآن في شارع الحي الغريب ، ويخبرنا أنه من خلال ملء التعداد ، يمكننا مساعدة ريزا في رعايتها الصحية (يتم ركلها في جيني ، على وشك الولادة) ، وما إلى ذلك ... "املأه يخرج ويرسلها عبر البريد ، "يصرخ من خلال قرون من وسط شارع مزدحم ،" حتى نتمكن من الحصول على نصيبنا العادل من التمويل ، ويمكنك جعل مدينتك مكانًا أفضل! "

أما الإعلان الآخر ، الذي تم إنتاجه عام 2012 ، فقد تم إنتاجه بواسطة حملة أوباما لإعادة انتخابه ، على الرغم من أنه لم يتم بثه على شاشات التلفزيون وقد اختفى اليوم من الإنترنت. كان عنوانه "حياة جوليا" ، وفي سلسلة من الشرائح ، كان من المفترض أن توضح كيف أن البرامج الحكومية قد دعمت امرأة تدعى جوليا في كل مرحلة من حياتها ، من أموال ما قبل المدرسة من سن مبكرة إلى القروض الجامعية إلى المساعدة من أجل البدء في الرعاية الصحية وأخيرا التقاعد. على عكس إعلان التعداد التجاري - الذي صور شارع حي مليء بأشخاص يعرفون أسماء بعضهم البعض - صورت "حياة جوليا" امرأة بدت وكأنها موجودة دون أي روابط أو علاقات بشرية ، باستثناء شريحة واحدة مؤثرة الطفل الذي ظهر فجأة ولكن الذي كان على وشك أن يُنقل على متن حافلة مدرسية صفراء صغيرة ، وبقدر ما نراه ، لا يُرى مرة أخرى. لا آباء ، لا زوج ، طفل يختفي.

الإعلان الأول هو نوع من قرية Potemkin التي خلفها الإعلان الثاني. يُظهر الإعلان الأول مجتمعًا مزدهرًا يعرف فيه الجميع أسماء بعضهم البعض ، وأنت تشاهده - إذا لم تخدعك ما يصوره - فأنت تتساءللماذا في العالم نحتاج إلى الحكومة لرعاية جيراننا إذا كنا نعرف بعضنا البعض جيدا? لماذا يتم الوفاء بالتزاماتي تجاه هؤلاء الجيران بشكل أفضل عن طريق ملء نموذج التعداد؟ يجذب الإعلان طبيعتنا التعاونية وإحساسنا بعلاقات المجتمع القوية لتشجيعنا على ملء نموذج التعداد ، ولكن في الواقع - كما يخبرنا الإعلان - فمن أجل إعفاءنا من مسؤولية رعاية كل آخر؛ ربما بشكل أكثر دقة ، إنه يعكس عالمًا نعيش فيه بشكل متزايدلاتعرف على أسماء جيراننا ، وبدلاً من ذلك انتقل إلى الحكومة للحصول على المساعدة في أوقات الحاجة.

الإعلان الثاني هو ما يكمن وراء "قرية بوتيمكين" الأولى. تحقق جوليا "استقلالها" عن طريق اعتمادها على الحكومة. حياتها هي قصة "نجاح" لأنها كانت مدعومة في كل خطوة من قبل حكومة انتقالية. لقد تم تحريرها لتكون الشخص الذي تريد أن تصبح بحكم كونها المستفيدة من الدايم الحكومي. جوليا ، في الواقع ، هوتحررت من السندات التي يتم تصويرها في التعداد التجاري. الحرية هي المكان الذي لا يوجد فيه الناس فقط جوليا والحكومة.

عنوان هذا الاجتماع هو "الطريق إلى الأمام - القنانة أو الحرية؟" أعتقد أنه من الواضح ما يجب أن يكون الجواب عليه ، ونحن جميعًا ندرك أن "الحرية" هي شعار الحركة المحافظة. ولكن هنا تكمن المشكلة: أعتقد أن جوليا تعتبر حالتها واحدة من الحالاتحرية. إنها حرة في أن تصبح الشخص الذي أرادت أن تصبح ، متحررة من أي روابط قد تعوقها ، سواء كانت ديون للأسرة ، أو التزامات لرعاية الوالدين المسنين ، والتحدي والمكافآت في العيش مع الزوج والأب من طفلها ، أو الاعتماد على شخص ما لمساعدتها في العمل أو مع رعايتها عندما كبرت. هل تسمي حالتها "القنانة"؟ أنا أشك في ذلك.

إن القنانة ، لكي تكون دقيقة ، هي ترتيب تدين بموجبه بواجبات محددة تجاه شخص معين ، وسيده ، بدوره ، يدين لك هذا الرجل بواجبات محددة أيضًا. ما تمثله حياة جوليا ، بالمعنى الواقعي تمامًا ، هو النقيض المباشر لسيرفدوم - فهو يصور حياة الإنسان الذي يكون لأول مرة في تاريخ البشرية مجانيًا من أي روابط أو التزامات محددة تجاه أي شخص (باستثناء ربما من أجل الحصول على طفلها على حافلة صفراء صغيرة ، لم يسمع من جديد مرة أخرى). إذا أردت أن تسأل جوليا ما الذي تفضله - Serfdom أو Liberty - فستجيب بالتأكيد لـ Liberty.

ولكن هذا نوع معين من الحرية - إنها حرية لا ترافقها واجبات ومسؤوليات ملموسة تجاه بعضها البعض ، ولكن ، بدلاً من ذلك ، تتوسط العلاقات بشكل متزايد وأكثر شمولاً من خلال الدولة. لأنه بالنسبة لجوليا ومدن الدولة الليبرالية الحديثة ، تتحقق حريتنا الحقيقية عندما يتم توفيرها بشكل موحد وبدون أي قيود من قبل الدولة ، ولا تعتمد على عدم موثوقية أي مجموعة أخرى من العلاقات أو المؤسسات. كانت هذه هي النقطة الرئيسية لـ E.J. أحدث كتاب ديون ،قلبنا السياسي المنقسم، الذين جادلوا بأن "المجتمع" والدولة كانا نفس الشيء ، والنقطة التي تم تلخيصها في سطر تم ذكرها عدة مرات خلال المؤتمر الوطني الديمقراطي ، "الحكومة هي الشيء الوحيد الذي ننتمي إليه جميعًا".

وكان هذا بالضبط ما اعترف به المفكرون المحافظون الأوائل "اللعبة النهائية" لليبرالية - وسعت ، إلى أقصى حد ممكن ، إلى القضاء على جميع الروابط التأسيسية لأي مؤسسة وساطة أو مدنية ، لتحل محلها علاقتنا المباشرة مع حالة. لن يتحقق هذا عن طريق استعباد السكان ، ولكن عن طريق الوعد بأن هذا يشكل جوهر التحرير. كانت هذه هي الفكرة الأساسية لفصول توكفيل التي بلغت ذروتها فيالديمقراطية في أمريكاأن الاستبداد الديمقراطي لدولة "الوصاية" المعتدلة لن يتحقق عن طريق القوة والإرهاب ، ولكن عن طريق الإرادة الطيبة للمواطنين المعزولين والمتفردين. كانت هذه حجة برتراند دي جوفينيل ، الذي لاحظ في تحفة مهملةعلى السلطةأن صعود الدولة الحديثة المركزية كان الدافع وراءه عندما وعد الملوك ، الذين يسعون لكسر سلطة اللوردات المحليين ، بتحرير الشعب مقابل خبثهم المباشر ، وبالتالي بدأوا بتقليد طويل ومألوف في توسيع سلطة الدولة باسمها تحرير الأفراد من التوسط في العلاقات. تم تحسين حجته وجعلها بقوة مميزة في السياق الحديث من قبل روبرت Nisbet في السنوات الأولى من المحافظين الأميركيين ، في كتابه عام 1953السعي من أجل المجتمع، حيث جادل بأن الدولة المجمّعة لم تكن مجرد فرض قوة استبدادية على شعب متمرّد - لم يكن ذلك أبدًا -مرغوببواسطة السكان الذين تم نقل "شوقهم إلى المجتمع" من مجموعة من الهويات والعضوية دون مستوى الدولة ، إلى الدولة نفسها.

نبدأ في رؤية هذا بوضوح متزايد في عصرنا - دولة جديدة أكثر لطفًا ولطفًا. إنها تعد بحرية مواطنوها في كل منعطف ، وتتضمن تلك الحرية تحرراً أكبر من أي وقت مضى من المؤسسات الجزئية للمجتمع المدني ، أو تلك التي تُعاد صياغتها وفقًا لأهداف الدولة. تم عزل الولايات كوحدات سياسية ذات سيادة تقريبًا بالكامل ، وهي الآن وحدات إدارية إلى حد كبير للحكومة الفيدرالية. بالرضا عن هذا النصر ، نرى الآن جهودًا غير عادية "لكسر" مؤسستين كانت دائمًا أكثر مقاومة للدولة الكلية: الكنائس والأسرة. نرى جهودًا غير مسبوقة من قبل الحكومة الفيدرالية لتقليص الحرية الدينية من خلال تجنيد المؤسسات الدينية مثل Little Sisters of the Poor (ومؤسستي Notre Dame) ليكونوا عملاء يُجندون إلى توفير الإجهاض والتعقيم ووسائل منع الحمل باسم الحرية الفردية. يمكننا أن نتوقع بذل جهود حازمة وحتى شرسة لثني الكنائس لقبول زواج المثليين كقاعدة ، حتى إلى درجة إجبارهم كلياً على الخروج من المجال المدني. ونحن نرى جهودًا متزايدة من جانب الحكومة "لتحرير" الأطفال من عائلاتهم - التي ربما تكون أكثر تقشعر لها الأبدان من خلال مقطع MSNBC الذي يظهر ميليسا هاريس بيري يشرح كيف أن أكبر عقبة أمام التعليم الحكومي كانت الفكرة السائدة بأن الأطفال "ينتمون" إلى العائلات بدلا من الانتماء "جماعيا لنا جميعا".

يحظى هذا التعليم الاجتماعي والثقافي والسياسي والاقتصادي الأوسع نطاقًا بالنجاح غير العادي. تشير دراسة حديثة أجرتها بيو حول سلوك ومعتقدات الجيل "الألفي" - أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 32 عامًا - إلى أن هذا هو الجيل الأقل ارتباطًا والأكثر فردية ، وبالتالي "الأكثر حرية" في التاريخ الأمريكي. بالمقارنة مع الأجيال السابقة في مرحلة مماثلة من الحياة ، فمن غير المرجح أن ينتمون إلى حزب سياسي ، وأقل احتمال أن يكونوا أعضاء في الكنيسة ، وأقل احتمال أن يكونوا متزوجين في سن 32. لديهم مستويات عالية من عدم الثقة ، ولكن بقوة تحديد ليبراليين ودعم الرئيس أوباما. هؤلاء هم الجيل الذي احتل أفضل وألمع مبنى الإدارة هذا الأسبوع في دارتموث ، مطالبين "بتقرير المصير للجنس والجنس" - بحيث تتم تغطية عمليات تغيير الجنس في خطط التأمين في الحرم الجامعي. إنهم جيل يتشكل بشكل متزايد من خلال فكرة الحكم الذاتي باعتباره عدم وجود أي روابط معينة أو تقييد الروابط - وفي حين أنهم لا يثقون كثيرًا في معظم المؤسسات والعلاقات ، إلا أنهم ينظرون إلى الحكومة كمصدر حميد لدعم استقلالهم.

لذا ، عندما أنظر مرة أخرى إلى عنوان البرنامج ، يجب أن أعترف أنه ليس من الواضح بالنسبة لي ما يفترض أن أؤيده - الطريق إلى الحرية أو القنانة؟ لأنه ، كما أدرك المفكرون مثل Nisbet في بداية الحركة المحافظة في أمريكا ، فإن نمو الاستقلال الذاتي الفردي والقوة المركزية سوف ينمو معًا - سوف يتوسع ليفياثان باسم الحرية. لقد فهم أن العقبة الأساسية أمام صعود الدولة وتوسيعها هي "الفصائل الصغيرة" التي أشاد بها إدموند بيرك على وجه الخصوص والعلاقات الحقيقية مع المؤسسات الخاصة والدينية والمدنية. ودعا إلى "تجربة جديدة" ، وهي مجموعة من المجموعات. لقد فهم أن ما قد يمنع ظهور نوع الحرية الذي وعد به ليفياثان سيكون بمثابة خليط قوي من المزيد من المؤسسات والعلاقات المحلية التي تعطي على الأقل هذه الإشارة إلى جانب واحد من جوانب "القنانة" - الديون والامتنان لبعضها البعض ، يجب أن ترتكز الالتزامات والمسؤوليات على العلاقات الإنسانية الحقيقية.

الآن ، أنا لا أقترح أن تكون صرخة الحشد المحافظة ، "أعطني القنانة أو أعطني الموت!" لا أعتقد أن دفع القنانة سيجعل المحافظين أكثر شعبية اليوم. لكنني أعتقد أننا بحاجة إلى إدراك أن المحافظين لم يحصروا السوق في الترويج لـ "الحرية" ، وإذا كان هذا هو الطوطم لدينا ، فسيحقق التقدميون النقاش ، كما هو الحال في العديد من الجبهات التي هم عليها اليوم. إن ما يميز المحافظين ليس أنه يؤمن فقط بالحرية ، ويفهم كحكم ذاتي - ولكنه يدرك دائمًا أن الحرية هي الشرط الضروري ولكنه غير الكافي للعيش حياة إنسانية في الأسر والمجتمعات والمؤسسات الدينية وطائفة كاملة من العلاقات التي تشجعنا على ممارسة فنون الحكم الذاتي.

لقد طُلب مني التحدث عن "الطريق إلى الأمام" في مجالات الاقتصاد والثقافة والسياسة. لكي تنجو الرؤية المركزية للمحافظين من العاصفة القادمة ، في جميع هذه المجالات ، يجب أن توفر فهماً أفضل وأكمل للحرية والحرية كحكم ذاتي تم تعلمه وممارسته وسط علاقات إنسانية قوية وروابط ثقة وتضحيات مشتركة. المحافظون فقط لا يمكن أن يكونضدالتقدمية ، لأنه على نحو متزايد أن ينظر إلى العالم على أنه ضد حرية الجميع في فعل أي شيء. لا يمكن أن يكون ببساطةضدالحكومة ، ولكن يجب أن تشارك في "تدمير الطلب" من الدافع الفردي الذي يقود الناس إلى التطلع إلى الحكومة لتحقيقها. في مجالات الاقتصاد والسياسة والثقافة ، يجب أن تتحول بشكل خلاق إلى الترويج للأفكار والسياسات وطرق المعيشة التي تظهر ، ودعم ، وحماية التميز في الحياة ، وليس جوليا ، ولكن للعائلات والمجتمعات والكنائس ، و المؤسسات التي كانت دائما المدارس في الحكم الذاتي الجمهوري.

اتبع @ باتريك دينين

شاهد الفيديو: قضية طفلة مشهورة في مواقع التواصل الاجتماعي جريمة معلوماتية (كانون الثاني 2020).

ترك تعليقك