المشاركات الشعبية

اختيار المحرر - 2020

جحيم ، كانتوس 11-13

كانتو 11 هي مفتاح فهم كيفية تنظيم الجحيم ، أي كيف يصنف دانتي الخطيئة. يشرح هذا الكانتون منطق الجحيم.

لتلخيص هناك ثلاثة أجزاء إلى الجحيم:

1. الجحيم العلوي: أين خطايا السلس يعاقب (على سبيل المثال ، الشهوة ، الشراهة ، الجشع والجهل ، الغضب ؛ البدعة هي خطيئة غريبة تمثل ، في دانتي ، الانتقال بين سلس البول والعنف).

2. الجحيم الأوسط: خطايا العنف يتم التعامل معها هنا ، على سبيل المثال ، العنف ضد جاره ، والعنف ضد نفسه (الانتحار) ، والعنف ضد الله.

3. الجحيم السفلي: حيث تجد خطايا الغش معاقبتهم. هذه هي أسوأ الخطايا ، في تصور دانتي ، لأنها يجب أن تنطوي على الإصرار - أي أنها تنطوي على تحويل العقل كليا نحو الشر ، وإفساده الإرادة. هذه ليست خطايا العاطفة ، والتي ، كما ترى دانتي ، أكثر قابلية للفهم. هذه خطايا تضرب جوهر ما يفصل الإنسان عن الوحش: سببنا. والأسوأ من ذلك ، أن الاحتيال "يفصل رابطة الحب" التي توحد الناس في المجتمع ، يعلم فيرجيل ، ويجعل العيش معًا بسلامًا مستحيلًا. هذا هو السبب في أن الخونة في أعمق حفرة:

يقول فيرجيل:

كل عمل شرير يحتقر في الجنة

له نهايته الظلم.

هذا مهم. ماذا يعني أن نقول إن كل خطيئة لها جذور في الظلم؟ النظام العادل هو ترتيب يكون فيه كل شيء حيث من المفترض أن يكون ، ويفعل ما يفترض أن يفعله. الخطيئة هي إدخال التنافر في النظام. إنه الإصرار على أن العدالة غير عادلة حقًا ، طالما أنها لا تلبي شغف الفرد. كما تعلمون من قراءة لدينا المطهر و باراديسو، الكون كله يعمل على الحب ، في رأي دانتي. الخطيئة ، لذلك ، يمكن اعتبارها مثل جلطة دموية تعطل التدفق السلس للحب. أو مثل الصخور في النهر التي تعيق التدفق. المفهوم الشائع للخطيئة هو أنه يخرق قاعدة أو قانون ، وهذا صحيح ، أو على الأقل ليس خطأ. لكن هذا لا يفسر عمق رؤية دانتي. له، الخطيئة هي ظاهرة الميتافيزيقية. إذا لم تفهم ذلك ، فأنت لا تفهم دانتي.

لا يقصد من رحلته عبر الجحيم أن تعلمنا كيف يقضي الخطاة غير التائبين حرفيًا في الحياة الآخرة (على الرغم من أن دانتي كان يؤمن حقًا بالجحيم الحرفي). بدلاً من ذلك ، فإن طريقة عقابهم تهدف إلى تعليمنا شيئًا أساسيًا عن خطيتهم ، وكيف أفسدت الروح وأساءت إلى العدالة. كان بإمكانه أن يجلس كل مجموعة من المذنبين في نفس الحفرة النارية ، لكن ذلك لن يكون مملًا من حيث الدراما فحسب ، بل إنه لن يعلمنا أيضًا أي شيء عن الخطيئة سوى أنه أمر سيء. هذا القضايا أن الشهوة يتم قذف وتشغيل عاصفة مستعرة. هذا القضايا أن النهم يعيش إلى الأبد مع وجوههم إلى أسفل في الوحل النتن.

إن تفسير الشاعر (عبر فيرجيل) لسبب الربا هو خطيئة يساعدنا على رؤية من أين أتى. اليوم ، اختفت فكرة الربا على أنه خاطئ ، إلا في حالة "قروض يوم الدفع" عالية الفائدة (التي تحميها هيئاتنا التشريعية ، حتى في الولايات الحمراء مثل بلدي ، وفي مواجهة احتجاج رجال الدين بموجب القانون) . فيرجيل لماذا ، يسأل دانتي ، هل ينتهك "صلاح الله"؟ إجابة مثيرة للاهتمام من Virgil ، واحدة تجمع أرسطو مع التفسير المسيحي:

"الفلسفة ، لمن يفهمها ،

قال ، "ليس في مكان واحد فقط ،

كيف تأخذ الطبيعة مجراها

من الفكر السماوي وعمله.

وإذا كنت تدرس جيدا بك الفيزياء,

سوف تجد ، بعد عدد غير كبير من الصفحات ،

"أن يكدح الإنسان ، بقدر ما هو قادر ،

يتبع الطبيعة ، كما يفعل التلميذ سيده ،

بحيث يكون حفيد الله ، كما كان.

بالكدح والطبيعة ، إذا كنت تتذكر سفر التكوين ،

بالقرب من البداية ، إنه رجل كثير

لكسب الخبز والازدهار.

السارق ، الذي يأخذ مسارًا آخر ،

يزدري الطبيعة في نفسها وفي أتباعها ،

وفي أماكن أخرى يضع آماله.

المرابي - الشخص الذي يصنع خبزه اليومي من عملية تحويل الأموال - لا يعمل من أجل معيشته ، وينتج وبالتالي ينتهك النظام الطبيعي. يخبرنا سفر التكوين أنه من المفترض أن نخلق أشياء ، لكن المصاب لا يخلق شيئًا. إنه يفلت من شيء ما. له تقريبا جريمة فنية. بالنظر إلى أن فلورنس أصبحت وأصبحت قوة في أوروبا على أساس أنها اخترعت المصرفية الحديثة ، فمن المثير للاهتمام أن نؤمن بأن دانتي يعتقد أن أساس ازدهار مدينته كان خاطئًا بشكل أساسي ، لأنه ينتهك النظام الطبيعي الذي وهبه الله.

(لاحظ جيدًا أنك لست مضطرًا إلى الاتفاق مع وجهة نظر دانتي في القرون الوسطى بشأن الربا للنظر في ما يجب أن يعلمنا عن رؤية دانتين للخطيئة والخلاص والعدالة.)

للتأكد من حصولك على النقطة ، أقدم هذا المقطع التوضيحي من Peter Leithart ، مقتطف من كتابه كوميديا دراسة الصعود إلى الحب:

والسؤال الرئيسي لدانتي هو كيف استخدم المرء إرادته ، وقوته في الاختيار. يمكن للرجال إساءة استخدام قوتهم في الاختيار بإحدى الطرق الثلاث. المذنبون في الدهليز لم يستخدموا إرادتهم على الإطلاق ، وبالتالي هم خارج الجحيم. دوائر من اثنين إلى خمسة مذنبين في البيت الذين لم يخطئوا بسبب سوء النية ولكن من السلس ، وعدم القدرة على السيطرة على رغباتهم. على الرغم من أن الأشياء التي بحثوا عنها في الحياة كانت جيدة ، إلا أن رغبتهم في هذا الخير كانت قوية جدًا. وهكذا ، فإن هذه الدوائر تعاقب خطايا الشهوة والشراهة والجشع والغضب. هذا هو الترتيب من الأعلى إلى الأسفل. الشهوة هي رغبة مفرطة في الحب الجسدي ، وهو أمر جيد بحد ذاته ولكن يجب ألا يصبح معبودًا. الشراهة رغبة مفرطة في الطعام والشراب. الجشع ، حب مفرط للمال ، يمكن أن يعبر عن نفسه بطريقتين. الرجل الذي يكدس المال جشع ، لكن الرجل الذي لا يهتم بإنفاق المال يأمل أيضًا في السعادة من الثروة المادية. أخيرًا ، الغضب هو الرغبة المفرطة لما فيه خير الانتقام والعدالة.

... كل الذنوب تزعج الله ، لكن فيرجيل يخبر دانتي أن الله أقل استياء من خطايا السلس. لذلك ، فإن السلس يكون له مكانه خارج مدينة ديس. الخطايا التي يعاقب عليها أشد هي تلك التي تنشأ من إرادة ضارة. بين خطايا الخبث ، خطايا الاحتيال هي أكثر خطورة من خطايا القوة. الأساس المنطقي لتنظيم خطايا الخبث بهذه الطريقة هو أن الإنسان وحده يمكن أن يتصرف بطريقة احتيالية ومضللة ، بينما يمكن أن تتصرف الحيوانات بعنف. الاحتيال هو شر إنساني متميز ، وشر يفسد بصورة خطيرة صورة الله في الإنسان. علاوة على ذلك ، يعتقد دانتي أن أخطر الذنوب هي تلك الأكثر تعكيرًا في النظام الاجتماعي والسياسي. بعد أرسطو ، يفترض دانتي أن الإنسان كائن اجتماعي وأن المدينة هي أعلى نقطة في الحضارة. وهكذا ، فإن الخطايا التي تؤثر على المدينة أكثر خطورة وتعاقب بشدة.

ربما تكون ترجمة أنتوني إسولين لخط دانتي المقتبس أعلاه من ترجمة هولاندر أكثر دلالة:

كل الخبث تستحق كره الله

لديه ، من أجل نهايته ، الظلم.

كما يوضح Esolen ، "الخبث" هو مصطلح فلسفي يعني ضمنا احتضان الشر المتعمد. خطايا السلس هي فشل في السيطرة على العواطف الطبيعية. نوعان من الخبث: العنف ، الذي يحول الرجال إلى حيوانات (الذين يمكن أن يكونوا عنيفين) ، والاحتيال ، وهو نوع فريد من أنواع الخبث البشري. إنه يفعل أكثر ما يسيء إلى الله ، لأنه يفسد جزء منا الأكثر شبهاً بالله.

أخيرًا في هذه النقطة ، أود أن أريكم مقطعًا من مجموعة مقالات بيتر إس. هوكينز دانتي الوصايا. هذا مقال عن كيف أثر فكر القديس أغسطينوس على رؤية دانتي الأخلاقية:

اختار هابيل الله ، وليس نفسه ، كصالحه ؛ وهو يفعل ذلك ، فهو ثابت على الهدف الوحيد للرغبة الذي يمكن للآخرين مشاركته دون منافسة أو خوف من الخسارة. لا يمكنهم فقط مشاركة مثل هذا الحب ، بل يمكنهم أيضًا زيادته عن طريق القيام بذلك. أقل يمكن أن تصبح أكثر ، والشراكة الحية يمكن أن يكون ، وليس حلا وسطا للسلطة ، ولكن مصدر.

... أوغسطين يحول سبب الفتنة إلى مصدر الوفاق ؛ انه يظهر كيف يمكن صنع قلب واحد من الكثيرين. ما يفعله أيضًا ، بالطبع ، هو الوقوف على قيم المدينة الأرضية رأسًا على عقب. مشيرا إلى هاجس مع البضائع الأقل التي تميز أطفال قابيل ، وقال انه يدعم possitio bonitatis في حد ذاته أعلى الخير. إنها وحدها مصدر القوة الحقيقية ، القوة التي لا تقلل من المشاركة ، لكن في الحقيقة يجب تقاسمها لتكون ملكًا على الإطلاق. إن تحقيق هذا الحب للخير فوق كل شيء آخر يجعل التوافق بدلاً من العداء ، والوفرة بدلاً من العوز - وكل هذا لأن نهاية هذه الرغبة إلهية ، وبالتالي لا حصر لها. لتبادل الحب الحقيقي هو في الواقع لضربها. هذا الاكتشاف يجعل من الممكن تخيل ترتيب جديد لل civitas بالكامل ، وهو نظام الشراكة ... ليس فقط ممكنًا ولكنه ضروري.

الخطاة يختارون أنفسهم على الله. الأبرار يختارون الله ، أي الحب ، وإذا اختاروا حقًا ، فإنهم يجعلون الأمور أفضل للجميع. سوف ينكرون أنفسهم بدلاً من إنكار الصالح. كل مشاكل فلورنسا المقسمة ، وإيطاليا المقسمة ، وبالفعل عالمنا المليء بالصراعات ، تبدأ باختيار الأفراد لشيء آخر غير الله باعتباره نهايتهم النهائية. واختيار أي شيء آخر غير الله هو ، في الأسفل ، أن تختار نفسك. نذهب إلى أبعد من ذلك لإخفاء هذه الحقيقة عن أنفسنا ، وترشيد خطايانا بالقول أنها كانت حتمية ، أو خطأ من الآخرين. ولكن في كل حالة ، هناك عنصر الموافقة على فعل الشر الشرير.

من المؤكد أن الأمر متروك لله وحده لكي نحكم على درجة موافقة النفس الفردية على خطيئة معينة ، وما هي الظروف المبررة التي قد تكون موجودة. من المهم هنا فقط أن ندرك أنه ، كما يقول الكتاب المقدس ، قد أخطأ الجميع وأفلت من مجد الله. وإذا أخطأ الجميع ، فكلهم بحاجة إلى التوبة ورحمة الله. ذلك خط القاع. يمكنك تحويلها إلى الجنة (عبر المطهر) إذا أظهرت أدنى علامة على التوبة ، حتى في أنفاسك المميتة. لكن لا أحد يستطيع أن يموت دون أن يعرب عن حزنه على خطاياه ويطلب رحمه الله أن يأمل أن يرى الله في الحياة الآخرة.

ننتقل. كانتو 12 هي كانتو انتقالي ، حيث تشق دانتي وفيرجيل طريقًا نحو "نهر الدم الذي يحرق من يصيب من عن طريق العنف الأذى بالآخرين". في هذه الدوائر ، يواجهون مخلوقات غير إنسانية يسكنون فيها عالم العنف. هؤلاء الوحوش - مينوتور ، الذي يحرس العالم ، سنتورز ، وهاربيز - هم نصف إنسان ونصف حيوان. هذا يعلمنا أن خطايا العنف تنطوي على عقولنا وأجسادنا. تعليق Esolen:

العنف يدور حول الخطيئة الوحيدة التي لا يزال الإنسان الحديث يعترف بها ، وبشكل مناسب في ذلك. ذلك لأن الخطيئة ، التي هي التعدي على حقوق الله ، قد انهارت إلى الإكراه ، وهو التعدي على حقوق الإرادة الفردية القديرة. يجب أن نجهد في اعتبارها عنيفة إذا قرر رجلان بحرية قتل بعضنا البعض ، ونحن على وشك نسيان كيفية صياغة أي نوع من الحجة ضد الانتحار. لكن بالنسبة لدانتي ، كما هو الحال بالنسبة لمعظم الفلاسفة والمدرسين والشعراء من قبله ومن بعده ، فإن شر العنف لا يُرى في ما يفعله للآخرين أكثر مما يفعل في ما يتعلق بالعنف ، ليس كنتيجة للعنف ، ولكن في حد ذاته فعل. القتل والاغتصاب والتشويه والنهب هو أن تكون بلا قلب وشراسة مثل النمر. إنه لا يستحق الإنسان. بالنسبة للمسيحي ، ينتهك حقوق الله (كما تفعل كل الخطايا) ، لأنه يحول العالم المخلوق إلى ساحة دمار.

هذا يعيد إلى الأذهان مخضرم حرب العراق الذي أعرفه. خدم في القتال هناك. لا يستطيع أن يتحدث عن الأشياء التي فعلها هناك. حرفيا ، هو لا يستطيع ؛ انها مؤلمة جدا. لا يوجد سبب للاعتقاد بأنه فعل أي شيء غير قانوني ، لكن الحرب حرب. أخبرتني زوجته أن الألم الذي حمله إلى المنزل ، وهو ألم لم يكن مصدره يعرف بالتفصيل ، كبير لدرجة أنه لا يستطيع إحضاره إلى الكنيسة. يبدو أنه يعتقد أن العنف الذي ارتكبه ، رغم أنه شرعي ، مدنسه إلى درجة أنه غير مقبول لله. ألمه ساحق.

لا فائدة من إخبار هذه الروح السيئة بأنه لا يتحمل أي خطأ نهائي في القيام بواجب الجندي في الحرب. قد يعتقد ذلك كمسألة قانونية. لكن في عظامه ، يشعر بجوهر خطيئة العنف. هذا هو السبب في أن المسيحيين الأرثوذكس يطلبون من الجنود الخضوع للاعتراف ، وهي طقوس التطهير ، بعد عودتهم من ساحة المعركة. حتى لو خاضوا حربًا عادلة ، فكل حرب هي عنف وتتطلب توبة. الشر الضروري لا يزال الشر. لا يمكننا إراقة الدماء دون الحصول على أيدينا. لا يمكننا ضرب أخرى بقبضاتنا دون أن نضرب أنفسنا بطريقة ما. كما كتب ويندل بيري عن الحروب الحديثة ، "لا يمكنك قتل نساء وأطفال عدوك دون تقديم النساء والأطفال إلى إمكانات تحقيق الذات".

يفتح Canto 13 مع Dante و Virgil من خشب داكن. تتذكر اللغة التي استخدمها دانتي لوصف هذا الشجرة الجهنمية مباشرة اللغة التي استخدمها لوصف الخشب الداكن الذي وجد فيه نفسه في العالم ، في بداية القصيدة. يمر هذا الخشب ، يسمع دانتي الرثاء ، ولا يمكنه معرفة من أين يأتي. يستشير فيرجيل الحجاج بالاهتمام بما هو على وشك الحدوث. هذا هو السبب في أن فيرجيل مثل هذه السلطة الجيدة والدليل ؛ لقد مر بهذه الطريقة من قبل ، ويعرف المنطقة. دانتي:

ثم امتدت يدي

وانتزع غصين من شجيرة طويل القامة ،

وصاح جذعها: "لماذا تحطمني؟"

عندما نفد الظلام مع الدم

بكيت مرة أخرى: لماذا تمزقتني؟

هل أنت تماما دون شفقة؟ "

هذا شجيرة الحديث هو بيير ديلا فينا ، وهو شاعر عظيم ، وكان مستشار فريدريك الثاني ، الإمبراطور الروماني المقدس (وزميله دنيز من الجحيم). الناس الحسودون في البلاط الإمبراطوري يثرثرون عليه ، ويؤطرونه كرسام. فريدريك كان بيير (نسخة من اسم "بيتر") اعتقل ، أعمى ، وسجن. قتل نفسه في السجن ، واستيقظ في الجحيم ، تجسد في نهاية المطاف هناك كجنينة. هنا بيير لدانتي يبرر انتحاره:

"في رأيي ، في مزاج هزيل ،

على أمل بالموت للهروب من الازدراء ،

جعلني ، على الرغم من عادل ، ضدي نفسي.

"من خلال جذور هذه الشجرة الجديدة ، أعطي حلفي:

ليس مرة فعلت كسر الإيمان

مع سيدي الحقيقي ، رجل يستحق هذا الشرف ".

يقول الرصيف أيضًا:

"أنا الشخص الذي حمل المفتاحين

لقلب فريدريك ، وأنا يمكن أن تحول لهم ،

قفل وفتح ، حتى تكتم ... "

لذا ، فإن الانتحار ، الذي دمر الجسد ، وجذور وجوده الأرضي ، يعيش إلى الأبد كنبات - بوعي ، لكنه غير قادر على الحركة. هذا هو تعذيبه بسبب سحق الجسد: العيش إلى الأبد ، والعقلانية ، ولكن حرمانك من حرية الحركة التي هي الجسد. اختيار الغاية الخاصة به بدلاً من انتظار النهاية الطبيعية ، كما ينوي الله ، أمر خاطئ.

(تجدر الإشارة إلى أن وجهة نظر دانتي بشأن الانتحار ليست مبسطة. في المطهر ، سوف تتذكر ، نلتقي كاتو الأصغر ، السياسي الروماني الفاضل الذي قتل نفسه كعمل احتجاجي بدلاً من الخضوع لحكم قيصر. آراء دانتي القتل الذاتي على أنه مذموم ، ولكن منطق كاتو لم يكن هو نفسه مثل بيرز - والله ، من المفترض ، يرى الفرق ، ويعاقب وفقًا لذلك.)

دانتي لا تضيع أي خطوط. يقول بيير إنه "كان يحمل مفتاحي قلب فريدريك" ، وأن فريدريك كان "ربه الحقيقي". هذه إشارة إلى القديس بطرس ، رئيس الرسل ، الذي أعطاه يسوع "مفاتيح المملكة" (الملاك بالقرب من قاعدة جبل المطهر هو الآن سيد هذين المفتاحين ، كما نرى في كانتو 9 من المطهر). دور بير في حياة الإمبراطور هو نفس دور بيتر في حياة يسوع.

لكن فريدريك انقلب ضده ، وخسر بيير كل شيء - وضعه وحريته ، وبصره. كان "السيد الحقيقي" لبيير ملكًا أرضيًا فاسدًا روحيًا. لقد تحدى بيير تعاليم الكتاب المقدس "لا تضع ثقتك في الأمراء". في بؤس نفيه ، خلص بيير إلى أن الحياة لا تستحق العيش ، وأنهى ذلك. كما أشار كوك آند هيرزمان في محاضراتهم ، أحب بير الحياة عندما كانت الأمور تسير على ما يرام بالنسبة له ، ولكن عندما انقلبت عليه الحظ ، رفضها.

في الأسبوع الماضي كنت أتناول الغداء في باتون روج عندما مر صديق لم أره منذ فترة على الطاولة وتوقف لأقول مرحبا. سألتها عما كانت تقرأه هذه الأيام ، وذكرت بعض الكتب اللاهوتية الخطيرة. قالت صديقي إنها وزوجها يشعران بالحاجة إلى فهم إيمانهم بعمق أكبر ، حتى يتمكنوا من تقديم إجابات جيدة لأطفالهم المتنامية عندما يبدأ الأطفال ، أحدهم مراهق شاب ، في سؤالهم. لقد تحدثنا عن التحدي الذي يمثله هذا النوع من الشيء في ثقافتنا ، وكيف أن الكثير من الآباء المسيحيين لا يأخذونه على محمل الجد ، معتبرين أن هذه الأشياء ستعتني بأنفسهم.

قالت: "في اليوم الآخر فقط ، كنت على قائمة بريد إلكتروني أرسلتها امرأة أعرفها ، وكانت تقول كيف تعرف أن الله في حياتها لأنها لديها هذه البركة ، وهذه البركة ، و هكذا وهكذا دواليك. لقد حصلت على فكرة أنها تعتقد أنها واحدة من المختارين لأنها لديها كل هذه الأشياء المادية. ولكن ماذا سيحدث لإيمانها إذا فقدت كل شيء؟ ماذا يقول هذا النوع من الروحانية للشخص المصاب بالسرطان؟ "

قلت: "ماذا يقول هذا النوع من الروحانية للمسيحيين الذين أخذوا كل شيء منهم ، ويجب أن يركضوا من أجل حياتهم لأن داعش يقتلهم؟"

"بالضبط ،" قالت. "يجب أن نكون ممتنين لبركات الله ، ولكني أعتقد أن الكثير منا يعبد الأشياء التي يعطينا بها ، وأعتقد أننا نعبده. لذلك عندما نصل إلى وقت الاختبار ، فإن إيماننا لا يدوم ".

فكرت في تلك المحادثة هذا الصباح ، وقرأت عن مصير بير. كما لو كان يؤمن بنوع من إنجيل الرخاء. كانت الحياة تستحق التأكيد طالما كان مشدودًا مع الإمبراطور ، لكن عندئذٍ فقط.

هذا له صدى عميق مع مصير دانتي. تذكر ، كان دانتي أيضًا شاعراً مشهورًا وزعيمًا سياسيًا في وقت سقوطه ونفيه. كان أيضًا محرومًا من وضعه وممتلكاته وحريته (طالما رغب في البقاء في فلورنسا). ال كوميديا لا يوجد لديه الصدف. كان مصير بير ديلا فيجنا مصير دانتي. بالتأكيد يجب أن يكون دانتي قد فكر في الانتحار ، بعد أن فقد كل شيء. عندما بدأت القصيدة ، أرسلت السماء فيرجيل لإنقاذ دانتي ، الذي يواجه خطر الموت. من المعقول أن نفترض من خلال أدلة السياق في هذا الكانتون أن موت دانتي كان ليده ، في حالة من اليأس على كل خسائره.

ال كوميديا هي قصيدة عن ولادة جديدة - حول الطريقة التي فقد بها رجل في خطيئته ومعاناته وجدت طريقًا إلى الحب والحياة. مرارا وتكرارا ، والدروس التي يتعلمها الحاج في رحلته هي أن جعل أي شيء آخر غير الوحدة مع الله وأعلى هدف من إخلاصه هو الانحراف عن المسار المستقيم - انحراف يؤدي بمرور الوقت الهاوية وفي الجحيم. جوهر الحياة في الجحيم هو أن تحرم إلى الأبد من صداقة الله ووجوده ؛ هذا هو الشيء الوحيد الذي يفتقر إليه الوثنيون والمسلمون في عالم النسيان. جعل بيير الإمبراطور إلهه ، وعندما أخرج من حضرة الإمبراطور ، ظن أنه في الجحيم. ولأنه قدّم مثلًا زائفًا للإمبراطور ، واعتنق أخيرًا الخشب الداكن ليأسه وأكده ، فقد أصبح الخشب الداكن إلى الأبد.

على الرغم من أوجه التشابه بينهما ، فإن الفرق بين Pier della Vigna و Dante Alighieri هو أن Dante جعل الرب الإله "سيده الحقيقي" ، وليس أمير هذا العالم.

دعنا نلاحظ أيضًا ، كما يفعل هولاندر ، أن بيير يضع مواهبه الخطابية في العمل ليصنع نفسه ليكون شخصية نبيلة ومأساوية - نوعًا من كاتو الأصغر. في الحقيقة ، لقد كان مريضًا مثيرًا للشفقة قتل نفسه لأنه لم يستطع تحمل عيشه دون الامتيازات التي عرفها ذات يوم باسم رجل اليد اليمنى للإمبراطور.

بالنسبة لي ، كان هذا كانتو عظيم لقراءة هذا الصباح. في الكنائس الأرثوذكسية التي تتبع التقويم القديم ، اليوم هو عيد تمجيد الصليب المقدس. يؤمن المسيحيون أنه من خلال الإهانة والألم وتدهور أداة التعذيب هذه ، جاء الخلاص من العالم. بينما كنت أقدس أيقونة العطاء للسيدة العذراء مريم وابنها الرضيع ، فكرت ، "وانظر كيف انتهى الأمر: مع ابنك مسمر على الصليب ، وعليك أن تقف هناك وتشاهده كله".

بعد ثلاثة أيام ، قام من بين الأموات ، وأصبح كل شيء جديدًا مرة أخرى ، تمامًا كما أخبر والدته أنه كان يقوم به وهو يسحب الصليب إلى الجلجلة. الدرس للمسيحيين واضح: من خلال الألم ، من خلال المعاناة ، من خلال فقدان كل ما نحب ، حتى حياتنا إذا كان الأمر يتعلق بذلك ، يمكن أن تأتي من جديد وتجدد. إذا كنت لا تصدق أن الصليب (بالمعنى الرمزي) يمكن أن يكون علامة على النصر على الموت ، فاقرأ مدونات Kara Tippetts وهي تمضي أيامها وأسابيعها الأخيرة على هذه الأرض. إنها لا تريد أن تموت وتترك زوجها وأطفالها الأربعة وكل الأشياء الجيدة في هذا العالم. لكن لا أحد منا سيعيش إلى الأبد. إنها تنضم إلى شغفها الخاص بشغف المسيح ، وتنظر إلى شدة حياتها ، حتى في الموت. كارا في ألم شديد الآن ؛ كتبت أمس:

شاركنا الحواف والضباب الذي ما زلنا نكافح فيه. لقد انتهينا من الصلاة ، وفي النهاية كان يصرخ العمود الفقري وورك في مثل هذا الألم واضطررت إلى مغادرة الغرفة. كانت الدموع تأتي من تلقاء نفسها لأن الألم كان كبيرًا جدًا.

ومع ذلك ، فهي تتمايل إلى الأمام ، مبتهجة. رفع عاليا الصليب ، في الواقع.

هذا هو ما يعنيه أن يموت من أجل أن يربح نفسه ، وأن يقبل الهزيمة بالقهر. هذا ما يتعلمه دانتي الحاج في رحلته. هذا ما رفضه بيير ديلا فيجنا.

شاهد الفيديو: Official "Tell the World" Feature Film (كانون الثاني 2020).

ترك تعليقك