المشاركات الشعبية

اختيار المحرر - 2019

عدم أخلاقية أمريكا الاستثنائية

من توم ديسباتش: الاستثنائية الأمريكية وسخطهاديفيد بروميتش | 23 أكتوبر 2014

أصول عبارة "الاستثنائية الأمريكية" ليست غامضة بشكل خاص. قال عالم الاجتماع الفرنسي ألكسيس دي توكفيل ، الذي يراقب هذا البلد في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، إن الأميركيين بدوا استثنائيين في تقدير المنجزات العملية تقريبًا باستثناء الفنون والعلوم. استنكر الديكتاتور السوفيتي جوزيف ستالين ، عند سماع تقرير للحزب الشيوعي الأمريكي بأن العمال في الولايات المتحدة في عام 1929 غير مستعدين للثورة ، "بدعة الاستثنائية الأمريكية". من توكفيل وستالين وأضاف بعض من بلده لإنتاج كتابهالاستثنائي الأمريكي: سيف ذو حدينفضائل المجتمع الأمريكي ، من أجل Lipset - فردية ، وعداء لعمل الدولة ، والميل لمخصصة حل المشكلات بأنفسهم يقف في طريق إجماع دائم وحكيم في إدارة السياسة الأمريكية.
في السنوات الأخيرة ، سُرقت عبارة "الاستثنائي الأمريكي" ، التي كانت في وقت من الأوقات تتصف بالصدى والغموض ، إلى الاستخدام الشعبي في السياسة الانتخابية ، وفي وسائل الإعلام الرئيسية ، وفي الكتابة الأكاديمية ببراعة يصعب تفسيرها. يبدو في بعض الأحيان أن الاستثنائية للأميركيين تعني كل شيء من السخاء إلى الأنانية ، والمحلية إلى الإمبريالية ، واللامبالاة إلى "آراء البشرية" إلى الاستعداد لدمج التراث الشعبي لكل ثقافة. عندما أخبر الرئيس أوباما خريجي ويست بوينت في أيار (مايو) الماضي بأنني "أؤمن بالاستثنائية الأمريكية مع كل ألياف كوني ،" أوضح السياق أنه كان يعني أن الولايات المتحدة كانت أعظم دولة في العالم: لقد أثبتت مكانتنا مكانتنا "أرقى قوة قتالية عرفها العالم على الإطلاق" ، وهي مهمة فريدة من نوعها تدافع عن الحرية والسلام على الصعيد العالمي ؛ ومع ذلك ، لم نتمكن من السماح لأنفسنا "بالاستخفاف بالمعايير الدولية" أو أن نكون قانونًا لنا. كان من شأن الطبيعة المتناقضة لهذه البيانات أن ترضي ذوق توكفيل حتى المفارقة.

بشكل عام ، هل الاستثناء الأمريكي قوة من أجل الخير؟ السؤال لا ينبغي أن يكون من الصعب الإجابة. إن استثناء نفسك هو أمر غير أخلاقي بالنسبة للأمة بقدر ما هو للفرد. عندما نقول عن شخص ما (عادةً شخص ما خرج عن القضبان) ، "إنه يعتقد أن القواعد لا تنطبق عليه" ، فإننا نعني أنه يشكل خطراً على الآخرين وربما على نفسه. لا يقوم الأشخاص الذين يتصرفون بناءً على هذا الاعتقاد ، كقاعدة ، بفحص أنفسهم بعمق أو كتابة تاريخ من النفس لتبرير فهمهم بأنهم فريدون. القليل جدا من الجهد متورط في إرادتهم. إن مثل هذا الاستثناء ، في الواقع ، يأتي من فائض الإرادة غير المصحوب بوعي بضرورة ضبط النفس.

هؤلاء الناس هم الوحوش. العديد من الأراضي في المصحات ، وأكثر في السجون. لكن هذه الفئة تشمل أيضًا عددًا كبيرًا من المصابين بالتوحد ذوي الأداء العالي: المحافظون والجنرالات ورؤساء الشركات وأصحاب الفرق الرياضية الاحترافية. عندما تفكر في الأمر ، يكتب بعض هؤلاء الأشخاص تاريخًا لأنفسهم وفي هذا المسعى ، حافظ عدد قليل منهم على حيوية النوع القديم: السيرة الذاتية الإجرامية.

جميع الدول ، على النقيض من ذلك ، تكتب تاريخها الخاص بطبيعة الحال. يحفظون ويظهرون سجلًا لأعمالهم ؛ عادة ، من السلوك المبرر ، أعمال تستحق الاحتفال. لذلك ، تُجبر الدول "الاستثنائية" على الانخراط في بعض مسك الدفاتر الهائلة التي يمكن للأفراد الاستثنائيين تجنبها - على الأقل حتى يحاكموا أو يخضعون للاستجواب تحت القسم. ستدعي الأمة الاستثنائية أنها غير مسؤولة عن طابعها الاستثنائي. أعطيت طبيعتها من قبل الله ، أو التاريخ ، أو القدر.

يتم استدعاء أداة خارجية وشبه معجزة لشرح المعجزة التي يتحدى جوهرها مجرد الفهم العلمي. لدعم الإيمان بالطابع الاستثنائي للأمة ، غالبًا ما يتم تحديد المرادفات والمتغيرات لكلمة "العناية الإلهية". اكتسبت هذه الكلمة فائدتها في نهاية القرن السابع عشر - بداية عهد الأمم التي تشكلت في أوروبا من قبل مفترض العهد أو الميثاق. بروفيدنس تقسم الفرق بين حوادث الحظ والتصميم الهادف ؛ تقول أن الله يقف إلى جانبكم دون أن يكون لديه سلوك سيء ليقول اسمه.

لماذا هو غير أخلاقي أن يعامل الشخص نفسه كاستثناء؟ السبب واضح: لأن الأخلاق ، بحكم تعريفها ، تعني معيار الصواب والخطأ الذي ينطبق على جميع الأشخاص دون استثناء. ومع ذلك فإن الإجابة بإيجاز قد تكون المبالغة في التبسيط. لثلاثة معانٍ منفصلة على الأقل في اللعب عندما يتعلق الأمر بالاستثنائية ، مع اعتذار مختلف يدعم كل منها. تدين السحر الذي يحيط بالفكرة بشيء ما للارتباك بين هذه الحواس المحتملة.

أولاً ، يُعتقد أن الأمة استثنائية بطبيعتها. إنه يستحق باستمرار أن يضيء الخير الفريد من خلال جميع أعماله. من الذي يتردد في الإعجاب بأعمال مثل هذا البلد؟ أي أجنبي لا يرغب في الانتماء إليه؟ بمجرد أن يتم احتجازنا في هذه الصورة ، يصبح "بلدي صوابًا أو خطأً" شعورًا مناسبًا وليس انصهارًا قاسيًا للتحامل ، لأننا لا نستطيع أن نتصور أن الأمة مخطئة.

قد يبدو المعنى الثاني للاستثنائية أكثر انفتاحًا على التدقيق العقلاني. هنا ، من المفترض أن تكون الأمة مثيرة للإعجاب بسبب التاريخ والظروف. لقد أثبتت جودتها الاستثنائية من خلال الالتزام بالمثل العليا التي تتميز بطابعها الأصلي والشرف كجزء من الميراث الإنساني الأكبر. ليس "بلدي صوابًا أو خطأ" ، ولكن "بلدي ، الخير والارتقاء" يبدو أنه المعيار هنا. إن الوعد بما يمكن أن تتحول إليه البلاد يدعم هذا الإيمان. يُنظر إلى فضلتها الأخلاقية والسياسية كوديعة تاريخية مع بقايا غنية في الوقت الحاضر.

تستمد النسخة الثالثة من الاستثناء من مشاعرنا المعتادة المعتادة حول العيش في مجتمع ما على نطاق حي أو بلدة أو جماعة عرقية أو طائفة دينية. تتخذ القومية الشيوعية الخطوة التي تبدو بريئة لتعميم تلك المشاعر للأمة ككل. بلدي استثنائيإلي (وفقًا لهذا الرأي) فقط لأنه ملكي. عاداتها وعاداتها المألوفة هي التي شكلت طريقة تفكيري وشعوري ؛ ولا أملك أدنى رغبة في تخليص نفسي من مطالبها. الأمة ، إذن ، مثل عائلة عملاقة ، ونحن مدينون لها بما ندين به لأفراد عائلتنا: "الحب غير المشروط". هذا يبدو وكأنه الحس السليم للمشاعر العادية. كيف يمكن أمتنا مساعدة لكونها استثنائية ل لنا؟

معلم العالم

كانت أثينا مجرد دولة استثنائية ، أو دولة مدينة ، كما وصفها بريكليس في خطابه الشهير للجنود الذين سقطوا في حرب بيلوبونيز. لقد كان يعني وصفه لأثينا بحمل كل من القوة المعيارية والإلحاح البائس. إنه ، كما يقول ، أعظم المدن اليونانية ، وهذه النوعية تظهر من خلال أعمالها ، والأفعال المشرقة ، وهيكل حكومتها ، وشخصية مواطنيها ، الذين هم أنفسهم إبداعات في المدينة. في نفس الوقت ، كان بريكليس يقول للأرامل وأطفال قتلى الحرب: أشبههم! تسعى لتستحق اسم الأثيني لأنها تستحق ذلك!

الخطبة التي يرويها Thucydides فيتاريخ حرب بيلوبونيز، يبدأ بالإشادة بأسلاف الديمقراطية الأثينية الذين جعلوا من المدينة مجهوداتهم استثنائية. "لقد سكنوا في البلاد دون كسر في الخلافة من جيل إلى جيل ، وسلموها مجانا في الوقت الحاضر من قبل شجاعتهم." ولكن نحن على قيد الحياة اليوم ، كما يقول بريكليس ، أضفنا إلى هذا الميراث. ويواصل مدح دستور المدينة الذي "لا ينسخ قوانين الدول المجاورة ؛ نحن بالأحرى نمط للآخرين من تقليد أنفسنا ".

إن تنبؤ الاستثنائي الأمريكي هنا هو أمر غريب ، واستمرار حدوث مأزقنا مع تقدم الخطاب. "في مشاريعنا ، نقدم مشهدًا فريدًا من الجرأة والمداولات ، كل واحدة منها وصلت إلى أعلى مستوياتها ، وكلاهما متحدان في نفس الأشخاص ... كمدينة نحن مدرسة هيلاس" - بمعنى بريكليس يعني أنه لا يوجد مواطن أو جندي تمثيلي من مدينة أخرى يمكن أن يكون الحيلة مثل الأثيني. هذه المدينة ، وحدها بين جميع المدن الأخرى ، أكبر من سمعتها.

ويضيف ، نحن الأثينيون نختار المخاطرة بحياتنا من خلال تحمل عبء صعب دائمًا ، بدلاً من الخضوع لإرادة دولة أخرى. استعدادنا للموت من أجل المدينة هو دليل على عظمتنا. بالانتقال إلى أسر الموتى الباقين على قيد الحياة ، يقوم بتحذيرهم وتمجيدهم: "يجب أن تدركوا أنفسكم قوة أثينا" ، يقول للأرامل والأطفال ، "وأطعموا عينيك عليها من يوم إلى يوم ، حتى يملأها حبها. قلوبكم وبعد ذلك عندما تنقلكم كل عظمتها ، يجب أن تعكس أنه من خلال الشجاعة ، والشعور بالواجب ، والشعور الشديد بالشرف في العمل ، تمكن الرجال من الفوز بكل هذا. " من عظمتهم مكتوبة في قلوب الرجال في الأراضي البعيدة: "للأبطال الأرض كلها لقبرهم".

الاستثنائية الأثينية في أوجها ، كما تشير كلمات بريكليس ، أخذت أفعال الحرب كدليل على جدارة كل ما حققته المدينة بصرف النظر عن الحرب. وبهذه الطريقة ، كانت أثينا في وضع أبعد من المقارنة: لا يمكن لأحد أن يعرفها ويعرف مدن أخرى أن يفشل في إدراك طبيعتها الاستثنائية. لم يكن هذا حكما مستنبطا من الأدلة فحسب ، بل كان إحساسا ساحقا حمل معه الإدانة. يتخيل بريكليس أن تكون عظمة المدينة من ذوي الخبرة ، باعتبارها رؤية "يجب أن تنهض عليك".

مذنب الماضي ، المستقبل البريء

للاقتراب من أمريكا في القرن الحادي والعشرين ، فكّر في كيف أعطى أبراهام لنكولن في خطاب جيتيسبيرغ منعطفًا استثنائيًا لماضٍ غامض. على عكس بريكليس ، كان يتحدث في خضم حرب أهلية ، وليس حربًا بين الدول المتنافسة ، وهذا يفسر جزئيًا ملاحظة الشك الذاتي التي قد نكتشفها في لنكولن عندما نقارن الخطابين. في جيتيسبيرغ ، قال لنكولن إن تعهد البلاد ككل قد تم تجسده في وثيقة واحدة ، إعلان الاستقلال. لقد اعتبر الإعلان بمثابة محكه ، وليس الدستور ، لسبب تحدث عنه في مكان آخر: لقد تم شحن الوثيقة الأخيرة بحل وسط. لقد وضع إعلان الاستقلال مبادئ فريدة قد تسمح بمرور الوقت بتحقيق مثالية المؤسسين.

أثينا ، بالنسبة لبيريكليس ، كانت أثينا دائماً. الاتحاد ، لنكولن ، كان ما لم يصبح بعد. لقد ربط عظمة النوايا الماضية - "نعتبر هذه الحقائق بديهية" - مع العزم الذي كان يأمل أن ينجزه مستمعوه في الوقت الحالي: "ليس من أجل الموتى النبيلين ، بل أن نكون هنا مكرسة للمهمة العظيمة المتبقية أمامنا - وهي من هؤلاء الأموات المكرمين - نحن نولي تفانيًا متزايدًا لتلك القضية التي أعطوا من خلالها آخر تدبير كامل من الإخلاص - أننا هنا عازمون بشدة على أن هؤلاء الأموات لن يكونوا قد ماتوا هباءً - أن هذه الأمة ، في ظل الله ، يجب أن يكون لها مولود جديد من الحرية ".

هذه اللغة المجازية تحتاج إلى ترجمة. يقول لينكولن في المستقبل ، سيكون هناك حكومة شعبية ومجتمع سياسي قائم على مبدأ العمل الحر. قبل أن يحدث ذلك ، يجب وضع حد للرق من خلال تنفيذ قرار البلاد موضع التنفيذ. لذا ، يطلب لينكول من مستمعيه أن يحبوا بلادهم لما قد يصبح ، وليس ما هو عليه. إن تضحيتهم الذاتية نيابة عن مستقبل محتمل ستكون بمثابة دليل على العظمة الوطنية. إنه لا يخفي وصمة العبودية التي شوهت الدستور ؛ اعترف النقص في المؤسسين بين السطور. لكن منطق الخطاب يعني ، من خلال خدعة القواعد والمنظور ، أن الاتحاد كان دائمًا في اتجاه الحرب الأهلية التي ستجعله حراً.

لاحظ أن حجة Pericles للمدينة الاستثنائية قد تم عكسها هنا. المستقبل ليس مضمونًا بعظمة الماضي ؛ بدلاً من ذلك ، سيتم فضح فضيلة الماضي الملوثة بنقاء المستقبل. استثنائية في اعتمادها على العبودية ، وبالتالي فإن الدولة التي أنشأتها الثورة الأمريكية الأولى سيتم استبدالها بالثانية. من خلال التضحية بالآلاف المجهولين ، ستهزم الأمة العبودية وتبرير شهرتها كدولة استثنائية حقًا تمنى مؤسسوها أن تكون.

يتم تحريك معظم الأمريكيين (دون معرفة السبب تمامًا) بالكلمات الافتتاحية لعنوان Gettysburg: "أربعة نقاط وقبل آباءنا ... قبل سبع سنوات". علامة أربعة وسبعة علامة كتابية على حياة شخص واحد ، والكلمات تسألنا لنتساءل عما إذا كانت أمتنا ، وهي تجربة جذرية تستند إلى "اقتراح جذري" ، يمكن أن تستمر لفترة أطول من فترة حياة واحدة. التأثير استفزازي. ومع ذلك ، كان العمود الفقري لنقطة لينكولن قد تميز بشكل أوضح إذا كان الخطاب قد بدأ بدلاً من ذلك: "بعد عامين من الآن ، ربما ثلاثة ، سوف تشهد بلادنا تحولًا كبيرًا". والحقيقة هي أن عام ميلاد الأمة كان لا علاقة منطقية بسنة "ولادة الحرية الجديدة". ومع ذلك ، فإن الشخصية الاستثنائية ، سواء في التاريخ أو القصة ، تتطلب مؤامرة استثنائية ؛ لذلك يبدأ الخطاب بلغة قديمة عتيقة لطرح سؤالها الضمني: هل يمكننا أن نبقى الأميركيين اليوم ونصبح مدرسة الديمقراطية الحديثة ، مثلما كانت أثينا مدرسة هيلاس؟

الروابط التي تربط وتنتهي

إن الاعتقاد بأن أمتنا كانت دائمًا استثنائية ، كما قال بريكليس إن أثينا كانت ، أو أنها ستبرر قريبًا مثل هذا الادعاء ، كما اقترح لينكولن ستفعل أمريكا ، تتطلب قمعًا من الشك العادي. الاعتقاد نفسه يدعو إلى غطرسة غير عادية أو أمل غير عادي في المؤمن. في عصرنا ، أصبحت الاستثنائية أقل تشددًا من خلال جاذبية المشاعر الوطنية القائمة على أصغر مجتمع وأكثر الناس حيوية الذي يعرفه معظم الناس: الأسرة. حاكم ولاية ماريو كومو من نيويورك ، في خطابه الرئيسي في المؤتمر الديمقراطي لعام 1984 ، طرح هذا الأمر بشكل واضح. وقال كومو إن أمريكا كانت مثل الأسرة ، والأسرة الصالحة لا تفقد قلقها أبدًا بالنسبة لأقل أفرادها حظًا. في عام 2011 ، أخبرنا الرئيس أوباما ، تلبية لدعوات الجمهوريين للتقشف التي أدت إلى عزل الأموال الحكومية ، أن الاقتصاد الوطني يشبه ميزانية الأسرة تمامًا وأن كل أسرة تعرف أنه يتعين عليها دفع فواتيرها.

إن أخذ استعارة الأمة والأسرة على محمل الجد قد تؤدي إلى الشعور بالالتزام العاطفي أو القلق الحذر من جانب إخواننا المواطنين. لكن الكثير من الناس يعتقدون أننا يجب أن نواصل القياس. إذا أخطأت أمتنا ، كما يقولون ، فيجب أن نعاملها كخطأ وليس كجريمة ، لأننا مدينون لأمتنا بعد كل شيء بالحب غير المشروط. ومع ذلك ، فإن الاستعارة تخون تفكيرنا إلى معادلة خاطئة. لقد شغلتنا الأسرة ، مهدنا ، رعتنا منذ طفولتها ، كما فعلنا لأجيال لاحقة من نفس العائلة ؛ وقد فعلت ذلك بمعنى أكثر حميمية من المعنى الذي رعتنا به الأمة أو رعايتها. نحن نعلم عائلتنا بعمق وسلطة فرديين لا يمكن جلبهما لفكرتنا عن أمة. قد يكون هذا فرقًا من حيث النوع ، أو اختلافًا في الدرجة ، لكن الفرق كبير بالتأكيد.

يتمثل الخداع الخفي في التشابه بين الأمة والأسرة ؛ والانتقال غير المشروع للمشاعر يأتي بمناشدة "الحب غير المشروط". ماذا نعني بالمحبة غير المشروطة ، حتى على مستوى الأسرة؟ لنفترض أن طفلي الجانح يسرق ويضرب رجلاً عجوزاً في أحد شوارع المدينة ، وأنا أعلم ذلك باعترافه أو بالصدفة. ماذا بالضبط أنا مدين له؟

الحب غير المشروط ، في هذا الإعداد ، يعني بالتأكيد أنني لا أستطيع التوقف عن الاهتمام بطفلتي ؛ أنني سوف أعتبر عمله الرهيب بمثابة انحراف. سأكون ملزماً بالتفكير في الفعل والممثل بشكل مختلف تمامًا عن الطريقة التي سأفكر بها في أي شخص آخر ارتكب هذه الجريمة. ولكن هل يتطلب الحب غير المشروط أيضًا أن أعذر له؟ هل أدفع محامياً لإخراجه من الخلف والعودة إلى الشوارع في أسرع وقت ممكن؟ هل من واجبي إخفاء ما قام به ، إذا كانت هناك فرصة لإخفائه؟ ألا يجب أن أقول ما فعله بصحبة الغرباء أو خارج دائرة الأسرة؟

على المستوى الوطني ، تشجع عقيدة الاستثنائية كحب غير مشروط ، عادات القمع والتعبير التي تغرق الجذور العميقة في الثقافة المشتركة. لقد رأينا النتيجة في أمريكا في السنوات منذ عام 2001. وفي قبضة هذا المبدأ ، أصبح التعذيب "استجوابًا معزّزًا" ؛ أصبحت حروب العدوان حروب من أجل الديمقراطية. أصبح العدو المحتمل البعيد "تهديدًا وشيكًا" يبرر وجوده وجود أمر تنفيذي بالقتل. هذه هي الأشكال المسموح بها والمعتمدة رسميًا من خيانة الأمانة الجماعية. إنهم يبدأون في التقوى شبه العائلية ، ويمرون بالتشويه المنهجي للغة ، وينتهون بفساد الوعي.

وصية "الاحتفاظ بها في الأسرة" هي أحد أعراض هذا الفساد. ويترتب على ذلك أنه يجب ألا يتكلم المرء أبدًا عن انتقادات لبلاده عند سماع دول أخرى أو الكتابة ضد سياساته في الصحف الأجنبية. بغض النظر عن مدى ضرر وسلوك سلوك أحد أفراد الأسرة ، يجب على المرء أن يفترض نواياه الطيبة. تحرّض هذه الإيديولوجية المصلحة الذاتية الخام في تبرير العديد من الإجراءات التي استندت بها الولايات المتحدة بشكل يكشف عن نفسها - على سبيل المثال ، رفضنا المشاركة في المحكمة الجنائية الدولية. مجتمع الأمم ، كما أعلنا ، لم يكن مستعدًا لفهم المدى الحقيقي لمسؤولياتنا الشخصية. تأتي الإجراءات الأمريكية وفقًا لمعايير مختلفة ، ونحن القضاة الوحيدون المؤهلون لقضيتنا.

قد تكون عقيدة الأسرة الوطنية مصدراً أقل خصوبة للفخر المتحارب من "صواب أو خطأ بلدي". قد تكون أقل عظمة ، أيضًا ، من الاستثنائية التي تطلب منا أن نحب بلدنا للمُثُل التي لم تتم ترجمتها بشكل صحيح موضع التنفيذ. ومع ذلك ، في هذا النداء الموجه إلى الأسرة ، يجد المرء نفس التخلي عن المعرفة الأخلاقية - وهو التخلي الذي ، إذا اتبع ، من شأنه أن يجعل أي نظام اجتماعي لا يمكن تصوره بما يتجاوز نظام الأسرة وتمديدها ، القبيلة.

الحب غير المشروط لبلدنا هو نظير الانفصال غير المشروط وحتى العداء تجاه البلدان الأخرى. لا أحد منا استثناء ، وليس هناك أمة. وكلما أسرعنا في التعايش مع هذه الحقيقة كحقيقة دنيوية دون استثناءات ، ستكون الدول الأخرى الأكثر امتنانًا للعيش في عالم يضمنا ، من بين آخرين.

ديفيد بروميتش يدرس اللغة الإنجليزية في جامعة ييل. أTomDispatch منتظم ، وهو مؤلف آخر منالخيال الأخلاقي والحياة الفكرية لإدموند بيرك: من السمو والجمال إلى الاستقلال الأمريكي.

تابع TomDispatch على Twitter وانضم إلينا على Facebook. تحقق من أحدث كتاب إيفاد ، ريبيكا سولنيتالرجال يشرحون الأشياء إليّ، وكتاب توم إنجلهارت المنشور للتو ،حكومة الظل: المراقبة ، الحروب السرية ، ودولة الأمن العالمي في عالم قوة عظمى واحدة.

حقوق النشر 2014 David Bromwich

شاهد الفيديو: من واشنطن- أميركا واللاجئون. غياب الإستراتيجية أم الأخلاق (ديسمبر 2019).

ترك تعليقك