المشاركات الشعبية

اختيار المحرر - 2020

الفضيلة التي ليس لها اسم

كانت هناك في السنوات الأخيرة ثورة في السياسة الأمريكية ، واحدة متناقضة مع الطريقة التي نفكر بها بأنفسنا أنه من اللافت للنظر مدى ضآلة ملاحظتها. لقد اعتدنا أن نتخيل أمريكا كأرض الأحرار ، لكننا احتلنا المركز الثاني عشر في تصنيف الحرية الاقتصادية التي تنتجها مؤسسة التراث المحافظة. ومع ذلك ، فإن معهد كاتو التحرري أكثر تشككا بشأننا ، وفي مؤشر الحرية الإنسانية الخاص بنا ، نأتي في المرتبة 20 فقط. في كلا التصنيفين ، نحن نتتبع الدول التي لديها بشكل موحد أنظمة الرعاية الصحية الحكومية بدافع واحد. اعتدنا أن نكون في المرتبة الثانية أو الثالثة ، وراء هونغ كونغ وسنغافورة ، لكننا نشعر بالحرج الآن لتجدنا وراء الدنمارك الاشتراكية ظاهريًا.

لهذا لدينا عدد من الناس أن أشكر. مع جورج دبليو بوش ، حققنا نجاحًا كبيرًا ، لكن مع أوباما كنا في حالة سقوط حر. دفع صعود فرع تنفيذي قوي إلى دستور ماديسون المتخيل لفصل السلطات وسمح لأوباما بالحكم باعتباره ما وصفه جورج ماسون الذي لم يسبق له الثناء بأنه "ملك منتخب". إن الهدف من الدستور هو منع وفرة السلطة السياسية من ممارسة دور شخص واحد ، ومع ذلك نجد أنفسنا.

لم يكن جميع الرؤساء الأقوياء ودودون بشكل رهيب للحرية في أماكن مثل بورات في كازاخستان ، لكن هذا ليس التفسير الوحيد لسقوطنا. أشياء أخرى تجرنا إلى أسفل ، مثل فشلنا في الالتزام بسيادة القانون. حتى وقت قريب إلى حد ما ، لم يكن ذلك على شاشة الرادار لدينا. وأوضح معظم الاقتصاديين لماذا كانت بعض الدول غنية وبعضها ليس بالرجوع إلى الأوقاف الطبيعية ، مثل المعادن الثمينة أو النفط. وأشار آخرون إلى البنية التحتية للبلاد أو إلى استثمارات رأس المال البشري مثل تلك التي يوفرها نظام التعليم العام في أي بلد. وأشار آخرون إلى الاختلافات في الثقافة أو الدين. على مدى السنوات الأربعين الماضية ، أشار الاقتصاديون على نحو متزايد إلى دور المؤسسات ، مثل النظام القانوني الذي يحمي حقوق الملكية ويفرض العقود.

الأصول الطبيعية مثل الأراضي الزراعية والنفط والمعادن والأصول الرأسمالية مثل النباتات والآلات ليست أهم مصادر الثروة. يقدر البنك الدولي أنها لا تتجاوز 23 في المائة من ثروات البلد. والباقي أصول غير ملموسة ، والفرق في المؤسسات ، وأهم عنصر فيه هو الالتزام بسيادة القانون: المساواة أمام القانون ، ونظام قضائي فعال وصادق ، وغياب الفساد. ومن اللافت للنظر أن هذا يمثل 44 في المائة من إجمالي ثروة البلد ، وفقاً للبنك الدولي.

مشروع العدالة العالمية ، الذي شارك في تأسيسه رئيس سابق لنقابة المحامين الأمريكية ، يصنف البلدان حسب تمسكها بسيادة القانون. تأتي روسيا في 75 في قائمة 102 دولة ، متقدما بقليل على مدغشقر (82) وإيران (88). وماذا عن أمريكا؟ إنها ليست روسيا ، ليس من خلال لقطة طويلة ، لكنها ما زالت لا تحتل مرتبة عالية على مؤشر سيادة القانون ، حيث تأتي في 19 من أصل 102 دولة ، والثانية عشرة من بين 31 دولة "ذات دخل مرتفع". قد يبدو هذا مفاجئًا ، إلى أن يتذكر المرء وجود أماكن مثل إلينوي في أمريكا.

عاود الانحدار ، كما نود القيام به في كلية جورج ماسون للحقوق ، ووجدنا أن تصنيف الولايات المتحدة يرتفع إلى مستوى كندا ، فإن نصيب الفرد من إجمالي الناتج المحلي للأسرة سيزيد بنحو 2500 دولار ، من 53143 دولارًا إلى 55.628 دولارًا. كانت، لكل مستحيل، ترتيبنا للارتفاع إلى مستوى الدنمارك ، فإن نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي سيرتفع إلى 61178 دولار. بالنسبة لأمريكا ككل ، سيصل ذلك إلى 1.9 تريليون دولار ، بزيادة 10 في المائة في ثروة البلاد.

♦♦♦

كيف وصل الأمر إلى هذا؟ لا يمكن لأي بلد أن يفخر بمجموعة أقوى من الحقوق الفردية ، المضمونة في شرعة الحقوق وتعديلات إعادة الإعمار ، وهذا هو ما نحن على استعداد لتصور سيادة القانون. في الواقع ، نرى كل نقاش حول العدالة من خلال منظور الحقوق. ومع ذلك ، فإن الدول الأخرى التي هزمتنا في تصنيفات كاتو والتراث ليس لديها مشاريع قوانين ، أو غيرها ، مثل كندا ، لم تعتمدها إلا مؤخرًا.

إذا كان هناك اعتقاد بأن كاتو والتراث ، فليس لدى هذه الدول سوى القليل من الدروس التي يجب أن نتعلمها منا حول موضوع الحرية. تعال إلى التفكير في الأمر ، كيف خدمت شرعة الحقوق قضية الحرية الأمريكية؟ لا تفهموني خطأ. أعتقد أن حقوق حرية التعبير في التعديل الأول لها أهمية غير عادية ، وليس هناك أي حقوق أخرى أود التداول بها. لكن في الحقيقة ، ما مقدار الحماية التي قدموها ، كمسألة تاريخية؟

عندما أفكر في تجربتنا مع شرعة الحقوق ، أتذكر رسالة صمويل جونسون إلى اللورد تشيسترفيلد. عندما كتب له قاموس اللغة الإنجليزية، افتقر جونسون إلى صديق في المحكمة ، وهو ملذَّأ أكاديمي ، ومعيشة ، وبالتالي سعى للحصول على دعم من الرعاة الأدبيين. ولكن عندما زار تشيسترفيلد ، أحد أشهر الرعاة ، اضطر جونسون إلى تبريد كعوبه في مكتب خارجي ، من بين مقدمي الطلبات الآخرين ، وبعد فترة قصيرة من الزيارات لم يتم منح سوى 10 جنيهات إسترلينية. ولكن عندما ظهر الكتاب أخيرًا ، استدعى تشيسترفيلد لأثني عليه. وقال جونسون متأخرا جدا. لقد حجبت ملاحظتك "حتى أكون غير مبال ولا يمكنني الاستمتاع بها ... حتى أكون معروفًا ولا أريدها".

سبع سنوات ، سيدي ، قد مضى الآن منذ أن انتظرت في غرفتك الخارجية أو تم طردي من بابك ، وخلال هذه الفترة كنت أضغط على عملي من خلال الصعوبات التي لا جدوى من الشكوى ، وقد أتيت بها أخيرًا إلى شفا النشر دون عمل مساعدة أو كلمة تشجيع أو ابتسامة واحدة. مثل هذه المعاملة لم أكن أتوقعها ، لأنني لم يكن لي راعي من قبل ... ... ليس راعيًا ، يا سيدي ، الذي ينظر بقلق إلى رجل يكافح من أجل الحياة في الماء ، وعندما يصل إلى الأرض ، يعيقه بالمساعدة ؟

ومع ذلك ، فإن شرعة الحقوق نظرت بقلق إلى كل الأعمال الوحشية التي عانى منها العبيد الأمريكيون أو الإهانات التي تنهال على السود لأكثر من مائة عام بعد التحرر. كان غير مبال بالإزالة الوحشية للأمريكيين الأصليين المسالمين ، عندما رأى المستوطنون والسياسيون ربحًا يمكن تحقيقه في الاستيلاء على أراضيهم. وعندما وصلنا أخيرًا إلى عصرنا الحاضر والمستنير والليبرالي ، ماذا أنتج قانون الحقوق؟ حقوق الإجهاض والزواج من نفس الجنس.

هل كنا سنكون أسوأ حالاً بدون وثيقة حقوق ، إذن؟ هذا معاكس. يطلب منا أن نبني عالما وهميًا في عقول نائية ، عالم تتحول إليه الأشياء بشكل مختلف. ولكن بعد كل محاولة لتقييم أهمية حدث تاريخي ، لا يتطلب الأمر بالضرورة مثل هذا الفعل المضاد. وطرح السؤال بهذه الطريقة ، يُسمح للمرء أن يتساءل عما إذا كانت وثيقة الحقوق كانت في غاية الأهمية.

بالنسبة للأمريكيين الأصليين ، لم يكن الأمر مهمًا على الإطلاق. بالنسبة للأمريكيين من أصل أفريقي ، كان الأمر مهمًا من قبل بنى الخامس. مجلس في عام 1954 ، وحتى بعد ذلك كان التشريع هو أكثر أهمية ، وخاصة قانون حقوق التصويت لعام 1965. ومن المثير للاهتمام ، لا يهم بالنسبة للمرأة سواء. لقد حصلوا على حق التصويت في الانتخابات الفيدرالية الكندية في عام 1918 وفي الانتخابات الفيدرالية الأمريكية في عام 1920. في بريطانيا ، حصلت معظم النساء على حق التصويت في عام 1918. ويبدو أن ما يهم أكثر من الحقوق القانونية المجردة ، كان هو الفهم المشترك حول السياسة أسئلة في البلدان التي تشترك في تقاليد مشابهة حول الحرية. أو حول القيود المفروضة على الحرية ، لهذه المسألة. بدون وثيقة حقوق ، احتجزت كندا الكنديين اليابانيين بعد الهجوم على بيرل هاربور. من خلال شرعة الحقوق ، قامت الولايات المتحدة باحتجاز الأمريكيين اليابانيين بعد الهجوم ، بناءً على طلب المحرر المدني الشهير إيرل وارن ، ثم النائب العام لكاليفورنيا.

♦♦♦

في الاجتماعات رفيعة المستوى في واشنطن ، حيث تتم مناقشة بعض الإصلاحات القانونية ، يكون السؤال الأول دائمًا هو "هل يجب أن نعتمد دعوى قضائية أو استراتيجية تشريعية؟". أيا كانت القضية ، كما ترى ، هناك دائمًا استراتيجية التقاضي المتاحة. أنت لم تحب Obamacare؟ ثم اصطحبها إلى المحاكم ، مرارًا وتكرارًا. الحالات خاسرة ولكن يمكن بيعها كحل سريع للمانحين والحفاظ على صناعة التقاضي المحافظة ممولة تمويلًا جيدًا.

سحر استراتيجية التقاضي هو أنها أرخص بكثير ، حتى بعد دفع رواتب المحامين. ليست هناك حاجة إلى جماعات الضغط أو جلسات الاستماع والإشعارات والتعليقات ، أو لحملة الدعاية الضخمة التي تعتمد عليها الجهود التشريعية ، بصرف النظر عن عدد قليل من المقالات الافتتاحية ذات الأهداف الجيدة والمقالات الافتتاحية المفيدة. والأهم من ذلك ، أنه لا توجد تكاليف تسجيل ، مثل المزايا الخاصة التي منحها هاري ريد للحصول على الأصوات لتمرير Obamacare في مجلس الشيوخ. يمكن الاعتماد على الأصدقاء في محلات التقاضي ، وربما بعض الأكاديميين القانونيين مع مرور الوقت على أيديهم ، لتقديم ملخصات صديقة. بعد ذلك ، إنها ببساطة مسألة إثارة الحجج ، وانتظار النتيجة من طاولة الروليت المجنونة التي تسكن دماغ أنتوني كينيدي.

جادل باحثون مثل ماري آن غليندون وجيريمي والدرون بأن القضايا القانونية غالبًا ما يكون من الأفضل تركها للهيئات التشريعية من المحاكم. على عكس قرارات القاضي كينيدي ، فإن التغييرات التشريعية تتمتع بالشرعية الممنوحة من قبل المؤسسات الديمقراطية وأسهل في الإصلاح عندما يتم العثور عليها ، مع الاستفادة من الإدراك المتأخر. كونها نتاج المداولة الديمقراطية ، من السهل أيضًا قبولها ، وأقل احتمالًا أن تؤدي إلى مناقشات مطولة ومريرة. إذا خسر المرء معركة سياسية ، فهناك دائمًا فرصة لإصلاحها على الطريق ، وليس هناك عيب كبير في أن نكون في الجانب الخاسر. ليس كذلك مع قرار المحكمة العليا مثل Obergefell، حيث أعلن القاضي كينيدي أنه سعى إلى "تعليم الأمة أن الحقوق في زواج المثليين تتفق مع أبسط مبادئ مجتمعنا." إن الرسالة الموجهة إلى الخاسرين ليست مجرد أنت طنانة بل أنت أيضًا غير أمريكية ، لأن شرعة الحقوق تشكل هويتنا كأميركيين.

إذا واجه المرء مشاكل مع لجنة أنشطة قضائية غير أمريكية ، فإن هذا يدافع عن مفهوم أرق للحقوق القابلة للتنفيذ من الناحية القانونية ، من أجل الحصول على شرعة حقوق أقل حجماً. هذا لا يعني أنني أعتقد أن الهيئة التشريعية يجب أن تتعامل مع الركود ، كما قد يريد والدرون. بدلاً من ذلك ، يجب أن نسأل أنفسنا ما إذا كان بإمكاننا القيام بتدني القانون في كل مكان ، وما إذا كان في الواقع يمكننا تحسين تصنيف حكم القانون لدينا في القيام بذلك.

لدينا المزيد من القانون ، والتنظيم ، والتقاضي أكثر من أي بلد آخر ، وبطريقة ما نحن مخطئون لفشلنا في الالتزام بسيادة القانون. لا يتطلب الأمر عبقريًا معرفة أن الإجابة ليست قانونًا أكثر ، وينبغي النظر إلى أي شيء يساهم في ثقافة التقاضي لدينا بشك. وأحد كبار المخالفين هو افتتاننا بحقوق قابلة للتنفيذ من الناحية القانونية ، والتي توسعت إلى حد كبير بقرار القاضي كينيدي في Obergefell. لم يكن الأمر مجرد حق في زواج المثليين ، والذي يؤثر فقط على نسبة مئوية صغيرة من السكان ، ولكن الأساس الذي يستند إليه هذا الحق. طلب المدعون تكافؤ الكرامة في نظر القانون ورأى كينيدي أن الدستور يمنحهم هذا الحق.

ما فعله كينيدي هو تطعيم الدستور بحق مفتوح في الاحترام ، مستمد من هيجل عن طريق ألكسندر كوجيف. إننا نعاني من جرح نفسي عندما يفشل الآخرون في احترامنا ، وبالنسبة لكينيدي ، فإن هذا يرقى إلى سبب غير محدود للعمل. بمجرد السماح لها بالخروج من الصندوق ، لا توجد طريقة مبدئية لحرمانها من الزواج من أي نوع من أنواع النقابات ، بغض النظر عن عدد الأزواج والزوجات ، لأن هذا يعني الحاجة إلى احترام اتحادهم.

والأسوأ من ذلك هو الطريقة التي يمنح بها الحق في الاحترام للمتضررين بشكل دائم حافزًا للبحث عن عدم الاحترام. سعى روبي بلانكشيب وشريكه جيسي كروز إلى الزواج بعد Obergefell قرار وربما فعلت ذلك في كولومبوس ، أوهايو ، حيث عاشوا. عندما سمعوا أن كاتب المحكمة كيم ديفيس كان يرفض إصدار تراخيص زواج للمثليين ، إلا أنهم وصلوا في سيارتهم وذهبوا على بعد 151 ميلًا إلى مورهيد ، كنتاكي ، لرؤيتها ، من أجل معاناتها من الإهانة بسبب رفضها.

ماذا يجب أن نسمي الناس الذين يخرجون عن طريقهم في صفعة في الوجه؟ اليوم يطلق عليهم محاربو العدالة الاجتماعية. منذ وقت ليس ببعيد كان يطلق عليهم الهزات. هم أيضًا انتهازيون ، لأنهم يسعون إلى استغلال الواجب المترابط الذي يكمن وراء كل حق قابل للتنفيذ. إذا كان لديّ الحق في الاحترام ، فيجب عليك إظهار ذلك بالنسبة لي ، كما أن الويل يخون أولئك الذين يفشلون في ذلك. يجب أن تعطيه لي ، جيدًا وصعبًا ، وسأبحث عنه للحصول عليه.

نحن تشكيل قانوننا ثم قانوننا يشكل لنا. في الوقت الذي كان فيه القانون العام أقل إثارة للقلق بشأن المشاعر الكدمة ، علمنا أن تمتصه. وهذا من شأنه أن يجعلنا أكثر سعادة وكذلك أكثر صرامة. عندما يشجعنا النظام القانوني على الهوس بالأفكار العاطفية ، فإننا نشعر بها بشكل أعمق ولفترة زمنية أطول بكثير. عندما لا يمكننا مقاضاتهم عليهم ، فإننا نتغلب عليهم بسرعة أكبر.

♦♦♦

إن الضحايا الإستراتيجيين مرهقون في أقصى الحدود ، لكن ما يهمني أكثر هو الفضيلة الخاصة لأولئك الذين ليسوا كذلك ، والذين لا يبحثون عن الاسترداد ، والذين لن يديروا آخر ركلة شرسة لخصم ساقط ، والذين لا تبحث عن الأشخاص الذين يرفعون دعاوى قضائية والذين يساهمون بطريقتهم الهادئة في حكم القانون. ليس لدي اسم لفضائلهم.

إنها تنطوي على القليل من الشهامة ، من النوع الذي أظهره أوليسيس جرانت وجيشه في أبوماتوكس. كانت ظروف لقائه مع روبرت إي لي استثنائية للغاية ، وسلوك غرانت المثالي للغاية ، بحيث لا يمكن أن يفشل الأمريكيون اليوم في التحرك عندما يتذكرون ذلك. ما لم يحدث أن يكونوا محاربين في العدالة الاجتماعية. لاحظ جرانت السيف الجديد الرائع لي وقرر من القطاع الخاص أنه لن يطلب من ضباط الكونفدرالية تسليم أسلحتهم ، خشية أن يحرج لي. استسلم لي ، وقعه الاستسلام ، غادر قاعة المحكمة على ظهر حصانه ، راقب بهدوء مجموعة من ضباط الاتحاد الذين نقلوا إلى البكاء من قبل رواق المشهد.

استغرق الاتحاد العام جوشوا تشامبرلين الاستسلام. أصيب مرتين في الأيام التي سبقت Appomattox ، بقي في القيادة وأعد لواء تحية لجيش فرجينيا الشمالية كما سار في الماضي لآخر مرة. كما فعلت ذلك ، أمر تشامبرلين "حمل السلاح" تحية لعدو يستحق. قاد الكونفدراليون الجنرال جوردون ، على رأس لواء ستونوول القديم ، الذي رعى حصانه وأسقط سيفه في تحية عودة ، والذي تم على أسفل الخط على كلا الجانبين.

ما فعله تشامبرلين وجوردون كان عملاً من الفروسية ، كما أن الفروسية هي فضيلة أولئك الذين لا يهرعون إلى المحكمة. لقد رأينا نفس النوع من الفروسية في روايات باتريك أوبراين وفي الأفلام الغربية القديمة حيث انتظر كل من المارشال والمحظور على الآخر أن يرسم الآخر. كان هذا بدوره كيف حارب البريطانيون والفرنسيون في رواية فولتير لمعركة فونتينوي (1745). عندما اقترب الجانبان من بعضهما البعض للمعركة ، حيا الضباط الإنجليز الفرنسيين بخلع قبعاتهم. عاد الضباط الفرنسيون مجاملة ، وقائد الكابتن الإنجليزية دعا "السادة من الحراس الفرنسيين ، وإطلاق النار." بالنسبة للفرنسيين ، أجاب الكونت d'Androche ، "أيها السادة ، نحن أبدا إطلاق النار أولا. هل تطلق النار "، والتي ألزمت بها اللغة الإنجليزية أخيرًا.

يتحرك الرجل الشهم من محنة عدو مهزوم ، ويسعى لاستعادة مشاعره. يحترم المتنافسون خصومهم على أنهم أعداء يستحقون ويظنون أنهم يشعرون بالإحباط إذا ما تمجدوا في هزيمة أعدائهم. المتشائم الذي يسخر من فضائلهم ، الذي يخبرنا أن الأمير الأسود ذبح 3000 من سكان البلدة في ليموج ، أو أن معركة فونتينوي لم تكن هكذا على الإطلاق ، قد فاتهم الأمر. لا يتطلب الأمر شيئًا من الفضيلة لإخبارنا أننا لسنا دائمًا فاضلين.

لأنه يوجد أشخاص فاضلون ، وبعضهم من التحرريين الذين أيدوا زواج المثليين ، على أسس أيديولوجية بعيدة المنال. ولأنهم فاضلون ، اسمحوا لي أن أسمي بعضهم: ديفيد نوت في مؤسسة العقل ، وروجر بيلون ، والتر أولسون ، وإيليا شابيرو في كاتو. ما يجعلهم فاضلين هو قناعتهم بأن حقوق المثليين يجب أن تتوقف مع زواج المثليين ، وأنهم يجب ألا يستخدموا كضرب عارض ضد مصور الزفاف الذي يرفض المشاركة في زواج مثلي الجنس أو الخباز الذي يرفض خبز المثليين -كعكة الزفاف. ليس هناك ما هو أقل شهمًا ، وأقل شجاعة من مؤيد حقوق المثليين الذي يريد الآن إعادة تمثيل la guerre franco-française في أمريكا من خلال مهاجمة كل شخص ومؤسسة تلتزم بالتعاليم الدينية التقليدية حول المثلية الجنسية.

ليس أن أصدقائي التحرريين سوف يدعمون المصور والخباز باسم الفضيلة ، مانع منكم. بدلاً من ذلك ، كانوا يفعلون ذلك باسم حق آخر ، الحق في حرية تكوين الجمعيات. إذا كنت أمارس العمل ، فلا ينبغي أن أجبر على التعامل مع أشخاص لا أحبهم ، سواء كانوا مثليين أو مستقيمين. لا يمكن إصلاح إساءة استخدام أحد الحقوق من خلال معارضته بحق آخر ، ولكن لحرية تكوين الجمعيات حدودها أيضًا. لأنه يحمل مكالمة عامة ، مطلوب مطعم لخدمة الأميركيين الأفارقة. وليس من الواضح أن الخباز يرفض خبز كعكة عيد الميلاد لشخص ما لأنه شاذ. المطلوب ، بدلاً من ذلك ، هو منطقة سلوك لا يحكمها القانون أو الحقوق بل الفضيلة.

لكنني ما زلت لا أملك اسمًا للفضيلة التي تشبه المنش والتي تحير لتحويل كل شيء بسيط أو حقيقي أو متخيل إلى سبب للعمل. تشبه الفضيلة الاعتدال ، لدرجة أن أولئك الذين يبحثون عن مشاجرة قانونية يتسمون بالتعاطف والتسامح الذاتي. إنهم مثل الشره الذي يحشو نفسه بالطعام والشارب الذي يشتهي نبيذه. ما أسعى إليه يمكن أيضًا تشبيهه بالفضيلة التي أطلقها اليونانيون praotes أو اللطف ، والذي يظهر من قبل أولئك الذين لم يتحركوا بواسطة غضب غير عادل أو لا يستحق. لا شيء من هذه الأمور لا يدرك ما يدور في ذهني ، ولدي مرشح آخر. عندما أفكر في الكيفية التي انزلقنا فيها إلى التصنيف أو الحرية ، وكيف يمكن لثقافتنا القانونية العدائية تحمل جزء كبير من اللوم ، فإن الفضيلة الخاصة لأولئك الذين يمتنعون عن الدعاوى القضائية التافهة قد تسمى الوطنية.

ف. باكلي أستاذ في كلية جورج ماسون للقانون. له عودة إلى الوراء: استعادة الوعد الأمريكي في عصر تقلص فيه التوقعات سيتم نشرها من قبل Encounter Books في أبريل.

شاهد الفيديو: أسماء بنات أصلها من الجنة . تعرف عليهم جميلة ورائعة جدا (كانون الثاني 2020).

ترك تعليقك