المشاركات الشعبية

اختيار المحرر - 2020

بوليس ، الشخصية ، المحلية

(نشر على اليمين الآخر)

مثل ناثان ، فأنا فضولي أيضًا لما يجب أن يقوله المنشور القادم ... مما لا شك فيه أنه سيطالب بالعودة إلى اقتصاد أكثر أخلاقية ، لكنني سأشعر بالفضول إذا تحول اهتمام الكنيسة الطويل الأمد بالتفرعية والمجتمع إلى: محلية أكثر وضوحًا أو إذا كان الجانب المكاني للأشياء لن يدخل فيها كثيرًا. تخميني ليس كذلك ، ولكن علينا أن ننتظر ونرى.

في تلك المذكرة ، لدى أمريكا مقال صباح هذا اليوم حول نهاية النزعة الاستهلاكية والحياة السياسية الكاثوليكية. يبدو أن بعض الوصفات المتعلقة بالسياسة هي عام 1972 (العمالة الكاملة؟ srsly؟) ولكن على الأقل بدايتها في الاتجاه الصحيح ، لا سيما فيما يتعلق بربط تجاوزات الاستهلاك بالتدمير البيئي. ومع ذلك ، أعطاني هذا الجزء وقفة:

7. الكنيسة والتفرعية. الهدف الرئيسي للقوانين واللوائح المعلنة علنًا هو وصم أنواع معينة من السلوك ومكافأة الأنواع الأخرى ، وبالتالي التأثير على القيم الفردية وقواعد السلوك. فهم أرسطو هذا: "إن المشرعين يجعلون المواطنين صالحين من خلال غرس العادات فيهم ، وهذا هو هدف كل مشرع ؛ إذا لم ينجح في فعل ذلك ، فإن تشريعه فشل. وفي هذا ، يختلف الدستور الجيد عن الدستور السيئ. "بينما تلعب العائلات ومجموعات الأقران والكنائس والمدارس الدور الأكثر أهمية في تشكيل السلوك وغرس القيم ، فإن القوانين العامة لها دور تؤديه أيضًا. في حين أن القانون المدني ، على سبيل المثال ، لا يمكن أن يجعل الناس يتوقفون عن حمل المعتقدات العنصرية ، إلا أنه يمكن أن يمنعهم من الانخراط في أنواع معينة من السلوك العنصري. بمرور الوقت يصبح هذا السلوك (رفض الخدمة في مطعم ، على سبيل المثال) غير شرعي في الرأي العام.

على الرغم من أن هذا بالتأكيد ليس مجال خبرتي ، أعتقد أن هذا يسيء إلى كل من التبعية والدستورية الأرسطية. في حالة أرسطو ، ترتبط مهمة تنمية السلوك الجيد مباشرةبوليس الفورية. اقتباس من مقدمة إرنست باركر إلى السياسة,

هذا هوبوليس مجتمع صغير وحميم: إنه كنيسة وكذلك دولة: لا يفرق بين مقاطعة الدولة وقبعة المجتمع ؛ إنه ، باختصار ، نظام متكامل للأخلاقيات الاجتماعية ، يدرك بالكامل قدرة أعضائه ويدعي بالتالي ولائهم الكامل. يتم فرض حد على حجمها بطبيعتها والغرض منها ؛ كونها كنيسة ونظام الأخلاق الاجتماعية ، فإنه لا يمكن أن يكون بابل.

من الواضح أن هذه ليست الظروف التي نعيش فيها ؛ يتم تقسيم وظائف الكنيسة والدولة والمدينة والمكان بالنسبة لنا على أسس مختلفة تمامًا ، وبالتالي فإن محاولات الدولة لتأسيس الأعراف (سواء أكانت يسارًا أم يمينًا) لا تمتلك العلاقة الحميمة اللازمة لتشكيل شخصية الناس. يمكنها ، بل ويجب عليها ، حماية حقوق الأفراد في أن يكونوا متحررين من الاضطهاد غير المبرر ، لكن بدون الدعم من الركائز الأخرى للحياة المدنية ، فإن النتيجة لن تكون الشخصية العامة الأفضل: إنها ستكون حربًا ثقافية.

الآن لا ينبغي لهذا أن يمنعنا عن محاولة معالجة المسائل ذات الطابع المدني ؛ هذا يعني فقط أنه يجب معالجتها على أي مستوى تقريب دينامياتبوليس، على وجه التحديد ، على مستوى المدينة والكنيسة والحي. هذا هو السبب في أن أكبر عيب في مخطط سياسة ويلبر ، وفي الموقف الحالي للفاتيكان ، هو الافتقار إلى محلية واضحة تمامًا تدرك أنبوليس، والقانون ، يتطلب أكثر من مؤسسة الدولة ، وأكثر من الاعتراف القانوني للمجموعات في مجردة: إنه يتطلب أن تتشابك أساليب حياتنا في الواقع مع تلك طرق الآخرين ، وهو شيء ممكن فقط عندما يكون التزامنا بالمكان والمجتمع أمر أساسي لتوقعاتنا.

شاهد الفيديو: الصبية اذا اشتغلت شرطية مرور مسلسل كونتاك (كانون الثاني 2020).

ترك تعليقك