المشاركات الشعبية

اختيار المحرر - 2020

كريستوفر لاش ، النبي الشعبوي

الأمل في زمن التشتت: حياة كريستوفر لاش ، إريك ميلر ، إردمانز ، 32 دولارًا

بقلم ديفيد براون

لم يقم أي مفكر أمريكي بتشكيل شروط النقد الثقافي لما بعد الستينيات تمامًا مثل كريستوفر لاش. وريثًا لليبرالية المهيمنة التي وعدت جميع الناس بكل شيء ، فقد ضرب بدلاً من ذلك تشاؤمًا يشجب الخيمياء الضارة للرأسمالية والاستهلاك والسلطة المتنامية لـ "المهن العلاجية". ثقافة النرجسية: الحياة الأمريكية في عصر تناقص التوقعات، صداها مع قوة هياج في دولة تعاني من الصدمات المتتالية في فيتنام ، ووترغيت ، والانكماش الاقتصادي. يقع "عقد أنا" في موقع غير مريح بين الوعود المزدهرة في الستينيات من القرن الماضي وكينونيات ريجان ، وقد أعطى كل "مؤشر عني" كل إشارة إلى نشوء حقبة طويلة من التراجع. استفزت تلك الأيام المثيرة من سلسلة كتب اللاش المثير للجدل والمثيرة للجدل والتي لا تزال تمثل محك الفكر الاجتماعي الحديث.

تكافح أمتنا اليوم لفهم عصر القلق الخاص بها. من هجمات الحادي عشر من سبتمبر الإرهابية وما أعقبها إلى الركود الاقتصادي الأحدث ، تم التشكيك في الركنين التوأم لسيادة القوة العظمى الأمريكية - القوة العسكرية والمالية. على الرغم من تصورها في ظل ظروف مختلفة ، فإن وصفة لاش ، كما وصفها ذات مرة ، "البقاء النفسي في الأوقات العصيبة" ، لا تزال تحتفظ بإمكانية توضيحية معينة. ما زال وعيه بالحدود البيئية والاقتصادية التي واجهها جيله - ويواجه منطقتنا - يرتعش من خلال الحوار العام. ما هي لحظة في الوقت المناسب لسيرة Lasch لتظهر.

كتب مؤرخ كلية جنيف ، إريك ميلر ، قصة حياة لاز ذكية ومثيرة. تحت الإنشاء لعقد من الزمن ، يُظهر الكتاب عناية معتبرة بارزة فيما يتعلق بالبحث المثير للإعجاب والحجج الحكيمة والتفسيرات المتوازنة. ينصب التركيز هنا بشكل مناسب على أفكار Lasch وجذورها واستقبالها. السيرة الذاتية - تقلبات الشباب ، والتعليم ، والحياة المهنية والعائلية - تم تصميمها لإضافة عمق وتظليل إلى السرد. الاختلاف الوحيد الملحوظ في هذا النهج هو اهتمام ميلر الواضح بتدين لاش. لقد أشار بوضوح إلى أن التفكير الثقافي لموضوعه ليس واضحًا تمامًا بأنه يمتلك "جودة مسيحية يمكن التنبؤ بها". إذا كان المقصود من هذه العبارة إثارة فئة من المعارضة إلى جانب ، على سبيل المثال ، الشعبوية ، لتذكر شغف اللاشع ، فستبدو معنى حقيقي. ولكن إذا كانت هناك رغبة أعمق في تجنيد اللازك بين المؤمنين ، فإن المشكلة تصبح أكثر إشكالية.

بعد كل شيء ، وجد لاش مدى ارتياحه في مدرسة علمانية تضم مفكرين عصريين من ذوي التفكير المتدني شمل الخريجين المستقلين أوزوالد شبنغلر وهنري آدمز. السابق أدان المرحلة "الحضارية" من التاريخ التي فرضها الغرب في القرن التاسع عشر ، وهي حقبة تميزت بصعود المال والصناعة على حساب أنيما فنية ومعمارية مؤكدة. تدور حساسية آدمز الروحية حول الأذواق الثقافية والجمالية والأدبية للكنيسة الكاثوليكية في القرن الثاني عشر. لقد احتفل في الكاتدرائيات القوطية المرتفعة ، العذراء العذراء ، والصليبيون متعددو الممالك الذين تجمعوا في سعي مشترك. عند الاقتراب من الماضي بطريقة جدلية ، رأى المسيحية حتماً خاضعة لمستقبل رأسمالي أكثر قوة. اعتمد لاش في وقت لاحق النتيجة المرجحة لهذه الحجج ، حيث غمرها بمزيج متطور من الماركسية والفرويدية التي واجهت استفزازية عقيدة تقدمية مسيطرة راسخة في التفوق المفترض للاقتصاد الأمريكي والأسرة والسياسة الخارجية. لقد رفض هذه المقترحات بحماس وإثارة فكرية ، تاركًا وراءه إرثًا معقدًا ولا يزال قيد النقاش.

بدأت رحلة اللاش على اليسار. وُلد نبراسكا على بعد جيل واحد فقط من براوية الشعبوية التي حكمت المنطقة في السابق ، وبدا ملائماً للتشكيك في العلاقة الليبرالية الناشئة. هذه الاتحاد الافريقي courant رتب ترتيبًا أيديولوجيًا مباشرًا أثناء دراسته في جامعة هارفارد وكولومبيا تحت إشراف المثقفين العامين الوفيرين بيري ميلر ، وريتشارد هوفستادتر ، وهنري ستيل كوماجر. كأنه رد فعل ، أول كتاب مهم له ، الراديكالية الجديدة في أمريكا 1889-1963: المثقف كنوع اجتماعي، انفصل بشكل حاسم عن مزاج لغة الماندرين الفكري الأكاديمي ما بعد الحرب مما أدى بطرق كبيرة وصغيرة إلى رفع مستوى الخبير والفني والمتخصص في الطبقة العاملة. انطلق اللاش ، بعبارة أخرى ، صنم الليبرالية لرؤيته للحركات الشعبية داخل أمريكا على أنها مرتبطة بشكل أكيد بالمكارثية أو بمناهضة الفكر أو حتى الفاشية.

وقال إن قلب هذه الفكرة رأسًا على عقب الراديكالية الجديدة أن طبقة النبلاء التقدمية بدلاً من الجماهير المتخلفة عرّضت الديمقراطية الأمريكية للخطر. أصر المصلحون الحضريون ، مثل جين أدامز ، على مجرد تكييف أنواع الشخصيات الزراعية المناهضة للرأسمالية في صفوفهم مع الفناء المميت للحياة الصناعية - الحضرية. كان لأفكار جون ديوي التعليمية نفس التأثير. بالنسبة لجيل صاعد من العلماء الذين ينتقدون المجمع الصناعي العسكري الأمريكي ، فإن أطروحة لاش ضربت وترًا قويًا. لأنه لم يكن "أفضل وألمع" عصرهم الذي دفع بالولايات المتحدة إلى فيتنام ، ومهد الطريق للرئاسة الإمبراطورية ، ولم يقدم سوى التأخير المتأخر والضعيف لحركة الحقوق المدنية ، أعظم حملة صليبية ديمقراطية في مئة عام؟ احتضنت اليسار لاش ، الراديكالية الجديدة جعل اسمه ، والمطبوعات الرئيسية في نيويورك مطمعا خطه الثانوي.

العلاقات بين لاش واليسار لن تكون جيدة أبدا مرة أخرى. في 1970s بدأ عمله لجذب اهتمام المحافظين الثقافية. في مجموعة من المقالات الاستفزازية والعديد من الكتب ، قام بتوسيع تحليله المتقطع لنوع الشخصية التقدمية إلى دولة الرفاهية الليبرالية. وفي حالة كل منهما ، أصر على أن جهاز المهن المساعدة - مستشارو الزواج ، ووكالات رعاية الطفل ، والأخصائيون الاجتماعيون ، والمدربون على الحياة ، والمعالجون النفسيون - خفف من استقلال الأسر والمجتمعات المحلية في السعي للقضاء على الفيكتوري. القيود المفروضة على عالمي المتعلمين. تأملات موسعة على الأثر السلبي المفترض للنسب المزدوجة الدخل تتبع عادة.

أعطى ارتفاع معدلات الطلاق والذنب الطفرة الحجج له على حد سواء ملحة وجمهور في حالة تأهب. ندد النسويات بوجهات نظره باعتبارها claptrap الأبوية ، رد فعل غريب الأطوار لحركة المرأة التحررية. ردت لاش عن طريق الدعوة للتضحية المتبادلة بين الجنسين. وأصر على أن "أزمة" الحياة الأسرية تتطلب حلولا جديدة ومدروسة ، لأن الفائز الوحيد الواضح في فصل مجالات العمل والمنزل المنفصلة كان النظام الرأسمالي.

عند الاقتراب من هذه الحجج بشكل انتقائي ، وحريصاً على تجنيد مثقف جمهور مشهور من جانبهم ، تشبث المحافظون باللاش مع نوع من التفاني غير النقدي الذي مارسه اليسار من قبل. لقد كان احتضانًا غير مكتمل أثار دائمًا ردًا مطولًا. ورداً على استفسار أحد المقابلات ، "هل ترى نفسك من وجهة نظر محافظة أو على الأقل تدعم وجهات نظر محافظة ،" قال: "لقد أدركت أن بعض الحجج التي طرحتها يمكن أن توضع بسهولة للغاية في أغراض محافظة . هذا يجعلني غير مرتاح للغاية. "

تبرز حالة استجابة Lasch للرأسمالية خلافه الأساسي مع اليمين ، ويقدم Miller نظرة عامة قوية ومفيدة بشكل خاص لهذه المشاركة. وسع سوق الازدهار في سنوات ريغان الفجوة في الدخل بين الأثرياء والفقراء في حين جعل الحالة المبتذلة القائلة بأن "عظمة" أمريكا كانت بطريقة حيوية وغير قابلة للتجزئة مرتبطة بمملكة المستهلك. في حين أن العديد من المحافظين أدانوا الدولة البيروقراطية لما بعد الصفقة الجديدة التي رسمها المشهور السياسي جيمس بورنهام ، إلا أن لاش أشار إلى عدو أكثر كذبة. انه محاكم

المصبوغون في الصوف Burnhamites الذين يعتقدون أن كل شيء خاطئ مع هذا البلد يمكن أن يعزى إلى الثورة الإدارية. يقولون إن الرأسمالية غير موجودة في أمريكا. ليس افتراضًا مفيدًا للغاية من الذي أبدأ منه. بعد عقد من ريجانيس ، كل شيء أسوأ من ذي قبل ، وكل شيء أسوأ ليس لأن المديرين ألحقوا تصميماتهم الفاضلة لنا جميعًا ولكن لأن الاستحواذ الرأسمالي القديم يبدو أنه حقق عودة غير متوقعة وفاز بهذه السعادة عقد جديد في الحياة.

طوال الثمانينيات ، عملت لاش في مشروع استصلاح هائل - وهو اندماج أصلي للمحافظة الثقافية ومعاداة الرأسمالية. حتى الآن كان قد أخذ عينات من مجموعة من الأفكار المستوردة بما في ذلك الماركسية والتحليل النفسي ونظرية مدرسة فرانكفورت النقدية. الآن سعى إلى إبراز المصادر الأمريكية المتشككة في مشروع الاستثنائية الأمريكية. النتيجة ، الحقيقة والسماء الوحيدة) ، هاجمت فكرة التقدم كإله خاطئ يعبده شعب سقط. مليئة بمجموعة منتقاة من المفكرين واللاهوتيين والفلاسفة - من جوناثان إدواردز إلى رالف والدو إمرسون إلى مارتن لوثر كنغ جونيور - قدم عمل لاش تقليدًا عن الديمقراطية الجمهورية المتشددة والعقلية المدنية كبديل عن الهوس العقلي للأمة كبيرة ، أفضل ، أفضل.

يجادل ميلر بشكل مقنع بأن لاش في هذه المرحلة المتأخرة من حياته قد عادت إلى السياسة الشعبوية ذات مرة كانت حليب الأم إلى نبراسكا الأصلية. هذه البصيرة تسير بطريقة ما في شرح سبب بقاء اللاش على صلة بكل من اليمين واليسار. يمكن للمحافظين أن يتبنوا معاداة الشعوبية ونبرة الشارع الرئيسي كصفات لدائرة متجانسة ثقافياً تشك في حق الحكومة الكبيرة. يمتد اليسار لنقد الشعوبية لمؤسسة حرة طوباوية في عالم يحيط به حدود بيئية.

فيما يتعلق بالتماثل الإيديولوجي ، وضع ميلر موضوعه يمين الوسط. لقبه ، الأمل في وقت الانتثار، يلعب على إقالة لاش من "التفاؤل" السهل (هواة الليبراليين) من أجل "أمل" حصل عليه بصعوبة تم تجنيده لمواجهة التجاهل السائد للحياة العامة مع جمهورية "الملكية والفضيلة". الموضوع الأمريكي المثالي في العمل هنا. على غرار إدواردز وإيمرسون والملك ، دعا لاش إلى "دين" جديد وكتب في العديد من كتبه ومقالاته وأفكاره باعتباره أرميا لصالح إحياء المحلية والوعد بالمشاركة المدنية و الوعي الصريح بالحدود. وباعتباره مفكراً علمانيًا ينافس كل من عصر الدلو الثلاثي واللاهوت شبه الكالفيني للازدهار الذي تلاه ، فقد بدا أنه لا يواجه صعوبة كبيرة في الاعتقاد بأجور الخطيئة أو نعمة الأمل.

ديفيد براون مؤرخ في كلية إليزابيث تاون في بنسلفانيا. كتابه الأخير ، ما وراء الحدود: صوت الغرب الأوسط في الكتابة التاريخية الأمريكية تم نشره من قبل مطبعة جامعة شيكاغو العام الماضي.

ردود أريك ميلر:

إنني ممتن لقراءة ديفيد س. براون الحادة لكتابي ، وأنا معجب بشكل خاص بتقديمه التصوري ، سواء هنا أو في كتابيه الممتازين ، للسياق التاريخي لحياة لاش وفكرها. ومع ذلك ، فإنني أستثني من ادعائه بأنه باتباع قصة "تدين" لاش ، فقد انحرفت عن تركيزي الرئيسي على "أفكار لاش ، وجذورها واستقبالها" ، ولا سيما بشكه في أن الدافع وراء ذلك هو الرغبة في "تجنيد" لاش كمسيحي. في أعقاب عمل علماء مثل نيكولاس وولترستورف ، وجون ميلبانك ، وجيمس كايث سميث ، أفهم أن الحياة الفكرية نفسها لها جذور دينية ، وأعتقد أن الحداثة العلمانية هي ، كما يقول سميث ، "دينية بعمق ولاهوتية أساسًا". عرض ، Spengler ، آدمز ، Adorno ، وآخرون. كانوا يعملون على صياغة أفكارهم حول السياسة والدين ، ضمن أشياء أخرى ، ضمن إطار تم تشكيله بشكل حاسم ، مثل كتاب باتريك دينين الإيمان الديمقراطي يظهر ، من خلال الفهم الديني للعالم. في نهاية مراجعته ، يعترف براون بأن عمل لاش كان له بعد ديني صريح ولكنه يصفه أيضًا (يُدرج؟) على أنه "مفكر علماني". ما أحاول القيام به في هذا الكتاب ، من بين أشياء أخرى ، يشير إلى أن المسافة بين هذين ، "التدين" والعلمانية ، ليست بعيدة كل البعد.

شاهد الفيديو: Sigala - Sweet Lovin' ft. Bryn Christopher Official Video (كانون الثاني 2020).

ترك تعليقك