المشاركات الشعبية

اختيار المحرر - 2019

الإمبريالية عن طريق العمل الخيري

تحتوي أقسام الاعترافات على هذه المعلومات المفيدة. مثال على ذلك: ما الذي يجب أن نتوقعه من تاريخ العمل الخيري الأمريكي الذي ، وفقًا لمؤلفه ، تم تمويله من قبل ثلاثة من أكبر النجوم في المؤسسة الخيرية - مؤسسة فورد ، دبليو كيه. Kellogg Foundation ، ومؤسسة Charles Stewart Mott Foundation ، يجمعان أصولًا بقيمة 23 مليار دولار؟

يجب أن نتوقع التاريخ الرسمي. وهذا ما حصلنا عليه. أوليفييه زنز العمل الخيري في أمريكا: تاريخ غني بالمعلومات لكنه أيضًا حزبي تمامًا ، مما يحد بشدة من فائدته.

تنتشر المؤسسات على المسرح الأمريكي مرتديًا قبعات بيضاء في مسرحية زونز الأخلاقية. من خلال تمويلهم وخبراتهم الإستراتيجية ، يعالجون المرض ويحررون العقل ويحاربون العنصرية ويعززون الديمقراطية ويطعمون العالم. زنز ، الذي يدرس التاريخ في جامعة فرجينيا ، يقبل بسعادة الإدعاءات والتحيزات الخيرية الكبيرة باعتبارها صالحة.

القصة التي يرويها بسيطة للغاية:

ذات مرة ، كان هناك صدقة. سعت الخيرية لمساعدة الأفراد من الرجال والنساء المحتاجين. كانت تشرف عليها الكنائس والمعابد اليهودية والجمعيات القائمة على أساس عرقي. كان متواضعا. كان المحلية. كان يائسة غير منهجي ، وغير منظم ، وقصيرة النظر. ولم ينجح الأمر ببساطة ، كما يعلم الجميع.

لحسن الحظ ، كان الرجال (وزوجاتهم) الذين ثريوا خلال العصر الصناعي لأمريكا من القوم الحماسيين الذين أرادوا رد الجميل. ولحسن حظهم ، فقد كان قادة الأعمال البعيون شجعانًا بما يكفي ليريدوا تحويل المجتمع جذريًا من خلال أعمالهم الجيدة ، تمامًا مثلما حولوه من خلال أنشطتهم التجارية. والأفضل من ذلك كله ، قلة منهم كانت مقيدة بقيود المعتقد الديني التقليدي.

في الوقت نفسه ، دخل أبطال جدد يطلق عليهم إصلاحيون مرحلة اليسار. لقد كانوا متشككين من الصناعيين ، لكنهم وافقوا بعقلية متفتحة على ابتلاع شكوكهم في مقابل شراكة مع كبار رجال الأعمال ، الذين كانوا بحاجة إلى مساعدتهم في مهاجمة المشاكل الاجتماعية من جذورهم. هذا الحلم المتمثل في إيجاد "حلول طويلة الأجل للمشاكل الاجتماعية" - كان ما يميز المجموعتين عن الممارسين القدامى في الأعمال الخيرية.

أخيرًا ، كان هناك العلماء ، الذين كانوا يبحثون عن قيود المؤسسات الأكاديمية التابعة لطوائفهم والتي توظفهم. لقد تعاونوا مع الصناعيين والإصلاحيين للاستيلاء على تلك المؤسسات حتى يتمكنوا من إنتاج المعرفة اللازمة لإعادة تشكيل المجتمع وتحسين الكثير من أهداف الجنس البشري التي كان من المستحيل تحقيقها بفضل الدين منذ فترة طويلة.

وقد نجحت ، تماما كما قالت المجموعات الثلاث إنها ستفعل ذلك! أصبحت الثروة موجهة نحو العدالة الاجتماعية ، وتحرر العلم من الدين ، وتم تنفيذ الإصلاحات الاجتماعية النظامية ، وكان الرجل أفضل. النهاية.

سيجد القارئ اليقظ ، إذا استطاع أن يقف هذا النوع من تاريخ Whig لمدة 300 صفحة ، قصة أكثر تعقيدًا تطل بين سطور نص Zunz. إن منتقدي الأعمال الخيرية الجديدة - أو ما كان يطلق عليه في البداية ، في النصف الأخير من القرن التاسع عشر ، "الصدقة العلمية" - يحصلون على أجزاء صغيرة جدًا من الحديث. لكن زنز يصرح بتحذيرهم من أن المؤسسات الجديدة ستؤدي فقط إلى اكتساب أمريكا الغنية بجنون المزيد من القوة الاجتماعية. يشير Zunz إلى أن مخاوفهم كانت مبالغًا فيها ، أو قديمة ، أو في غير محلها ، ويمضي في إظهار أنه في الحقيقة كانوا على حق في المال.

خذ ، على سبيل المثال ، الشخصية المعادية للمسيحية بلا هوادة في الأعمال الخيرية الجديدة. كان "علمنة التعليم العالي الأمريكي" أحد أهدافها الأولى. كان العلمنة ضروريًا لتحديد واستئصال "الأسباب الجذرية" للأمراض الاجتماعية التي كانت مستحيلة دون مساعدة البحث العلمي "المحايد من حيث القيمة" على طول النموذج الألماني. لكن مؤسسات التعليم العالي التابعة لأميركا ، والتي يُزعم أنها "طائفية في النظرة المستقبلية" وليس "منفتحة على العلم" ، أحبطت هذا الطموح.

أدخل المؤسسات الجديدة ، وخاصة روكفلر وكارنيجي ، والتي بدأت في استغلال العقاب النسبي لأعضاء هيئة التدريس لإحداث تغيير جذري. كما يكتب زونز ، "كان إنشاء أنظمة التقاعد في الهواء" في نهاية القرن. كان لدى عدد قليل من أعضاء هيئة التدريس مثل هذه الفوائد ، لكن مؤسسة كارنيجي للتقدم في التدريس كانت على استعداد لتقديمها - طالما أن الكلية المعنية ستزيل المتطلبات الطائفية من ميثاقها.

بالنسبة للعديد من المدارس ، أثبتت فوضى الكوخ هذه أنها لا تقاوم. إن الجامعة العلمانية الحديثة تدين بالكثير لهذا والتدخلات الاستراتيجية المماثلة من قبل بعض المؤسسات القوية.

لا يقوم Zunz بالاتصال ، لكننا نرى هنا الخطوط العريضة لقصة مثيرة للاهتمام حول كيفية مساعدة المؤسسات في تضييق معنى "العقل" في ذهن الرأي العام إلى أي شيء يمكن أن يثبت ذلك من خلال البحث العلمي المنفصل عن البحث اللاهوتي. نلمح كيف ساعدت المؤسسات في تنويع التعليم العالي الأمريكي من خلال المساعدة في القضاء على الاختلافات المميزة بين المؤسسات ذات الخلفيات الطائفية المختلفة. ويبدو الأمر يستحق التساؤل عما إذا كان إصرار المؤسسات على حاجز بين الاهتمامات الفلسفية والعلمية قد ساعد في النهاية على عدم التصديق في فكرة الحقيقة ذاتها. بدلاً من ذلك ، يؤكد لنا زنز بلهفة أن العمل الخيري الحديث "حرر الحياة الأكاديمية من مضيقه الطائفي وقدم أخلاقيات علمية جديدة للبلاد."

هناك تغيير اجتماعي آخر أحدثته الأعمال الخيرية الجديدة وهو ما يمكن أن نسميه إلغاء توطين كيفية تفكير الأمريكيين في التزاماتهم الخيرية.

يوضح Zunz أن أنصار الأعمال الخيرية الجديدة احتقروا لمجرد الإحسان. إنسايت ، في "فعل الخير" ، سعوا إلى "استثمار مالي" ، "مشروع رأسمالي في تحسين اجتماعي ، وليس عملاً لطيفًا كما هو مفهوم في المسيحية". هذا مهم جدًا: تم إنشاء الأعمال الخيرية الجديدة بوعي ذاتي كما تحسن وبديل للمسيحية كاريتاسأو الحب.

كانت المشكلة أن قلة من الأميركيين بدوا مستعدين للتخلي عن الأفكار القديمة حول من سيساعدون وكيف. عادات الأمريكيين اللازمة للخضوع لـ "تغيير جذري". وكان العائق الأساسي هو أن "الأميركيين عادة ما يساهمون في الجمعيات الخيرية المحلية" ، وهي عادة مضيعة ومجهلة لم تقدم الكثير لتعزيز القيم الإنسانية العالمية أو ما يسميه زنز "البحث المنهجي عن الصالح العام "(وهو مصطلح لا يعرفه أبدًا).

يكمن الحل في أدوات التسويق الشامل. في العقود الأولى من القرن العشرين ، عملت الأعمال الخيرية الجديدة بجد لإقناع الرجل والمرأة العاديين بعدم توفير المال ، كما كانا يفعلان ، لكن لاستثماره في الصالح العام من خلال إعطاء الجماعات الوطنية والأسباب على سبيل المثال ، مكافحة السل التي يديرها مهنيون.

لكي تنجح هذه الاستراتيجية ، كان من الضروري رعاية وعي وطني - هذا هو العصر الذي انتقلت فيه الولايات المتحدة من صيغة الجمع إلى اسم مفرد - من خلال وصم المحلية وجميع علامات الهوية المميزة للطبقة والعرق والدين من خلال "حركة الأمركة". كانت الأدوات المتاحة حديثًا للتسويق الشامل ، والتي تتقن بالفعل فن التصنيع والتلاعب بالرغبة ، مناسبة بشكل مثالي لمثل هذه المهمة. قد يرى المرء هذا بمثابة تطور غامض. زنز لا.

لعبت الحرب ، أيضًا ، دورًا محوريًا في عملية الانحراف وصعود طبقة إدارية خيرية. جهود جمع التبرعات في الحرب العالمية الأولى "أدت إلى انفراج نهائي في العمل الخيري الجماعي". كان هناك دعاية لا هوادة فيها لجهود السندات الحربية ، "تحفيز مستمر لإعطاء".

ليس كل العطاء الخيري خلال هذه الفترة كان "تطوعيًا حقًا" ، يلاحظ زنز. غالبًا ما أخبر أرباب العمل موظفيهم بالقدر الذي يجب عليهم تقديمه ، حتى إرساء رواتبهم دون موافقتهم. "مع الحرب ، لم تعد الاستجابة لنداءات جمع التبرعات مجرد عمل كرم ، ولكن أيضًا اختبار للقومية والطاعة" ، كتب زنز. قامت المنظمات الخيرية مثل الصليب الأحمر في بعض الأحيان بالإبلاغ عن الأشخاص الذين رفضوا إعطاء المجهود الحربي. Zunz لا يقضي أي وقت السباكة معنى هذا الإكراه.

في الواقع ، الجانب القهري الكبير للأعمال الخيرية هو شيء يفضل هذا التاريخ الرسمي تخطيه. وهكذا ، على سبيل المثال ، يخبرنا Zunz أنه في فترة الحرب الباردة ، أسس جون روكفلر الثالث مجلس السكان وأقنع الممولين الآخرين بالوقوف وراء "حركة عالمية للسيطرة على السكان". "قلقة بعد ذلك قليل من الانتهاكات مثل برامج التعقيم اللاإرادي في الهند وغيرها من الأماكن التي تعرضت منذ ذلك الحين."

قف ، انتظر ماذا؟ ومع ذلك ، فإن زنز ينتقل ببساطة إلى اليمين ، عندما يسأل باحث متعاطف بعض الأسئلة المدببة. لا ينبغي لقد قلقون؟ هل حقيقة أنهم لم نشعر بالقلق من وجود خلل هيكلي في الأعمال الخيرية واسعة النطاق وغير الشخصية والأسباب الجذرية؟ "التعقيم اللاإرادي" ليس مسألة بسيطة.

وبالمثل ، على الرغم من أن زنز يناقش الدعم الكبير الذي تقدمه المؤسسات لحملة مارغريت سانجر من أجل تحسين النسل وتحديد النسل ، إلا أنه لم يدين أبداً تحسين النسل ؛ يبدو أنه يعتقد أنه من المفهوم تمامًا أن الأعمال الخيرية الضخمة استثمرت بكثافة في محاولات منع "غير الملائم" من الإنجاب. التعقيم القسري ، وضحايا مثل كاري باك ، لا يذكرون.

تقريبا الوقت الوحيد الذي تأتي فيه المؤسسات للنقد المستمر هو عندما يتعلق الأمر بالسباق. باختصار ، لم يكن كثير من المحسنين في أواخر القرن التاسع عشر ومطلعه إلى منتصف القرن العشرين مستنيرًا مثلنا - أو غيرنا كانوا مستنيرًا ، لكنهم ما زالوا مترددين في تمويل الجهود المبذولة لمحاربة جيم كرو ، والعزل العنصري ، وما شابه ذلك. Zunz مليء بالإطارات من tut-tutting هنا. حتى هربرت هوفر ، الذي يبدو أن زونز متعاطف معه ، ينتقد لأنه لم يستفد من طوفان المسيسيبي عام 1927 "لكسر الطبقات الكثيفة من التحامل العنصري الذي واجهته في هذه العملية".

و هذا الجنوب. الكثير لتغيير هناك! أخبرنا زنز أنه استغرق الأمر بعض الوقت حتى تحصل الأعمال الخيرية الجديدة على الكثير من المال في ديكسي ، لأن "التحالف البيروقراطي التعليمي الخيري كان عليه أن يتغلب على الكثير من المقاومة المحلية للتدخل الخارجي". العنصرية ، واحد يفترض. الجهل المطلق. ومع ذلك ، فقد تعلمنا في مكان آخر أن صعوبات مماثلة قد واجهت في الخارج في أوروبا وإفريقيا والهند. لماذا الصعوبات هناك؟ العنصرية مرة أخرى ، والجهل.

هذه قصة تهنئة بالنفس وبساطة غير معقولة. والحقيقة هي أن العمل الخيري الحديث قاوم من البداية لأنه كان ينظر إليه على ما كان عليه جزئياً: أداة سعت بها النخب المركزية إلى مصادرة السلطة من المجتمعات المحلية.

أكدت شخصيات تمثيلية في بداية القرن ، مثل دانييل كويت جيلمان ، أن العمل الخيري أكثر استنارة ، وأكثر عدلاً ، وأكثر عقلانية من الأعمال الخيرية ، وذلك بالتحديد لأنه كان وطنياً وليس محليًا. كان العمل الخيري يديره طبقة إدارية هادئة ، بدلاً من أشخاص ذوي "تحيزات شخصية أو قطاعية أو سياسية أو طائفية".

يدعي زونز أنه كان هناك "استياء عالمي فعليًا في أمريكا في أواخر القرن التاسع عشر بتوزيع الصدقات على الفقراء. لم يكن العمل الخيري يحظى بشعبية فحسب ، بل كان من المؤسف على نطاق واسع عدم فعالية خليط المنازل الموجودة والإغاثة في الهواء الطلق. "

هذا مضلل. أظهر المؤرخ بنيامين سوسكيس أن هناك دائرة انتخابية كبيرة مؤيدة للجمعيات الخيرية في أمريكا في القرن التاسع عشر ، لكنها كانت دائرة ذات سلطة اجتماعية قليلة. وشملت الكاثوليك واليهود وبعض البروتستانت والجماعات العرقية من جميع الأنواع. كان لديهم انتقادات خاصة بهم للممارسات والمؤسسات الخيرية المعاصرة ، لكنهم لم يتطلعوا بأي حال من الأحوال إلى التغلب على الصدقة ، كما أنهم لم يظنوا أن الصدقة في حد ذاتها غير كافية أو قديمة.

تحدث المفكر الكاثوليكي أوريست براونسون عنهم عندما قال إن العمل الخيري هو مظهر الشيطان المفضل. لقد فهم أن الإصلاحيين رفضوا العمل الخيري لأنه مرتبط بالرأي القديم القائل بأن الشرور الاجتماعية كانت متأصلة في نهاية المطاف في قلوب البشر - وبالتالي فهي غير قابلة للتحسين من خلال العقل التكنولوجي.

لكن أنصار المفاهيم اليهودية والمسيحية عن الصدقة فقدوا ، وغزاةهم يكتبون التاريخ. زونز محق في أن العمل الخيري "يجب أن يفهم على أنه جزء من التقاليد التقدمية الأمريكية". إنه مخطئ في أن هذا التقليد مرتبط بشكل غير معقد بـ "تحسين الجنس البشري".

جيريمي بير محرر ورئيس بروس فروهن وجيفري نيلسون المحافظون الأمريكيون: موسوعة.

شاهد الفيديو: مفهوم التنمية: تعدد المقارباتالتقسيمات الكبرى للعالم (ديسمبر 2019).

ترك تعليقك